Xueta

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Januar 6, 2017 Anne Kurz X 0 5

Die Xuetes waren eine soziale Gruppe auf der Insel Mallorca, Nachkommen der mallorquinischen Juden, die entweder konvertierten zum Christentum oder wurden gezwungen, ihre Religion zu halten versteckt. Sie übten strenge Endogamie, und viele ihrer Nachkommen noch beobachten ihre eigenen synkretistischen Form des christlichen Gottesdienstes.

Die Xuetes wurden bis zur ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts stigmatisiert, dann aber in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts, mit der Verbreitung der Religionsfreiheit und Laizismus, sowohl der soziale Druck und Gemeinschaftsbindungen schließlich verschwand. Heutzutage schätzungsweise 18.000 Menschen auf der Insel tragen Xueta Namen, aber nur ein kleiner Teil der Gesellschaft ist selbst bewusst der bewegten Geschichte dieser Gruppe.

Etymologie Xueta

Die Balearen Wort xueta leitet, nach Meinung einiger Experten, von juetó, Diminutiv von Jueu die xuetó geben, ein Begriff, der auch noch überlebt. Andere Autoren der Ansicht, dass es von dem Wort xulla abzuleiten und nach der landläufigen Meinung, nimmt Bezug auf Xuetes, die sehen den Verzehr von Schweinefleisch, um ihre Unzufriedenheit vom Judentum zu demonstrieren wurden. Allerdings hat diese Etymologie auch mit der Tendenz, in verschiedenen Kulturen vorhanden ist, der mit offensiven Namen, Schweinefleisch zu den Juden und jüdischen Konvertiten bezeichnen Zusammenhang gebracht worden. Eine dritte Möglichkeit verbindet beide vermeintliche Etymologie; die Wort xuia kann die Substitution des j juetó vom x xuetó provoziert und dann xueta hätte über xuetó durch den größeren phonetischen Ähnlichkeit mit xuia auferlegt haben.

Die Xueta wurden auch als "del Segell", nach dem die Straße gleichen Namens, wo sie besonders konzentriert sind, oder del carrer als Kurzform von "del carrer del Segell"; gegebenenfalls auch im Wege der kastilischen Spanisch "de la calle«, provoziert von einem ungefähren phonetische Übersetzung von "del rufen", vielleicht durch Funktionäre der spanischen Inquisition der kastilischen Ursprungs, in Anlehnung an den alten jüdischen Viertel der Stadt Palma gemacht. In der heutigen Zeit bezieht sie sich auf der Carrer de l'Argenteria oder die Straße der Silberschmiede, nach einem Xueta Straße, die das Viertel rund um die Kirche von Santa Eulàlia definiert. Dieses Viertel ist, wo die Mehrheit der Xueta gelebt, und hat seinen Namen von einem beliebten Besetzung dieser Gruppe. In einigen älteren offiziellen Dokumenten, die Ausdrücke "de genere hebreorum" oder "d'estirp hebrea" verwendet. Die Xueta wurden, einfach als Jueus oder häufiger durch die Castilianism "judios" bezeichnet.

Die Xuetes, Kenntnis von der ursprünglichen offensive Bedeutung des Begriffs xuete, haben es vorgezogen, sich untereinander durch die Namen "del Segell", "del carrer" oder, am häufigsten beziehen, mit "noltros" oder "es nostros", im Gegensatz auf "ets altres" oder "es de Gremien del carrer".

Xueta Nachnamen

Die Xueta Nachnamen sind: Aguiló, Bonnin, Calle, Cortes, Fortesa, Fuster, Martí, Miró, Pico, Pinya / Piña, Pomar, Segura, Tarongí, Valentí, Valleriola und Valls; Pico und Segura sind nicht unter den von der Inquisition verurteilt gefunden, noch ist Valentí, die ursprünglich der Spitzname von einer Familie, die dann als Fortesa bekannt waren, war. Beachten Sie, dass viele dieser Namen sind ebenfalls sehr häufig in der allgemeinen Bevölkerung der katalanischen Sprachraum.

Nachnamen Galiana, Moya und Sureda Figur unter den Büßer, ohne in Betracht gezogen Xuetes.

Es gibt noch andere Namen auf Mallorca, die eindeutig sind jüdischer Herkunft, zum Beispiel Abraham, Daviu, Duran, Jordà, Maimó, Salom, Mateu und Vidal. Diese resultieren aus einem breiteren converso Gemeinschaft. Inquisition Register aus dem Ende des 15. und Anfang des Dokuments aus dem 16. Jahrhundert mehr als 330 Namen unter den in Mallorca verurteilt. Das Fortbestehen der Gruppe könnten durch sie erklärt, die eine besondere Gemeinschaftsstruktur auf bestimmten Straßen und in beruflichen und kaufmännischen Gilden sowie ein komplexes System von familiärer Allianzen, weit mehr als die heimliche Praxis des Judentums hat, die durch keine war konserviert werden bedeutet, universal.

Xueta Genetik

Eine Vielzahl von genetischen Studien durchgeführt, in erster Linie durch die Departament für Humangenetik der Universität der Balearischen Inseln haben angedeutet, dass die Xuetes bilden eine genetisch homogene Gruppe mit den Bevölkerungen der orientalischen Juden, und sind auch mit den aschkenasischen Juden und denen der Zusammenhang Nordafrika, auf der Grundlage der Analyse sowohl die Y-Chromosoms, die patrilineare Abstammung verfolgt, und die mitochondriale DNA, die mütterliche Abstammungslinie verfolgt.

Ebenso ist die Bevölkerung unter bestimmten Krankheiten genetischen Ursprungs wie Familiäres Mittelmeerfieber, mit den sephardischen Juden und einer hohen Frequenz von Hämochromatose, insbesondere zu dieser Gemeinschaft geteilt.

Historische Vorläufer

Die conversos

Der Angriff auf den Anrufen die mallorquinische jüdischen Ghettos im Jahre 1391, die Predigt des Vinzenz Ferrer im Jahre 1413, und die Umwandlung von dem Rest der jüdischen Gemeinde von Mallorca, in 1435, bildeten die drei Ereignisse, die Anlass zu dem gesellschaftlichen Phänomen der conversos gab , die im Gegensatz zu den einzelnen Konvertierungen, die ihnen vorausgegangen waren, wurden nicht auf einzelne religiöse Überzeugung, sondern über die Notwendigkeit der Überwindung einer kollektiven Gefahr basiert.

Aus diesem Grund eine ganze Reihe von neuen Christen weiterhin ihre traditionellen Gemeinschaft und religiösen Praktiken. Sie gründeten die "Confraria de Sant Miquel" oder "dels Conversos" als Instrument, die, ersetzt in großem Maße, der ehemaligen Aljama und damit die Betreuung von Notwendigkeiten der Gruppe in vielen Bereichen: Hilfe für die Bedürftigen, ein inneres Organ der Gerechtigkeit , so dass eheliche Bindungen und natürlich religiösen Zusammenhalt. Diese Konvertiten, am Ende des letzten Viertel des 15. Jahrhunderts, waren ihre Tätigkeiten weiterhin ausüben, von denen einige heimliche können, ohne dass Druck von außen weder institutionelle noch soziale wie aus der kargen Tätigkeit der päpstlichen Inquisition und gesehen werden die allgemeine Fehlen von Rassentrennung Normen basierend auf jüdischer Herkunft in den Zünften. Dies, wahrscheinlich, erlaubte ihnen, den Großteil der Gruppe der conversos relativ intakt zu halten.

Die Anfänge der spanischen Inquisition,

Im Jahre 1488, während einige der letzten Konvertiten von 1435 noch am Leben waren, die ersten Inquisitoren der spanischen Inquisition Tribunal neu von den Katholischen Königen als Teil der Bemühungen um einen Nationalstaat auf der Basis religiöser Homogenität schmieden erstellt kamen auf Mallorca. Die Einführung eines solchen Tribunals wurde durch öffentliche Beschwerden und allgemeine Opposition auf Mallorca, wie im Rest der Krone von Aragon gefolgt, aber es war nutzlos. Deren Hauptziel war die Unterdrückung der Kryptojuden, die sie begannen, indem die Edikte von Grace, die schwere Strafe für Ketzerei, um durch Selbstbelastung vermieden werden können.

Durch die Edikte von Grace, gestand 559 Mallorquiner jüdischer Praktiken und die Inquisition erhalten die Namen der Mehrheit der judaisierenden Mallorquiner, gegen die, zusammen mit ihren Familien und ihre engsten Mitarbeiter, eine harte Strafmaß Tätigkeit ausgeübt hat sie. Anschließend, bis 1544 239 Krypto-Juden in Einklang gebracht und 537 waren "entspannt", das heißt, wandte sich an den zivilen Behörden, die ausgeführt werden, 82 von ihnen wurden effektiv ausgeführt und verbrannt. Der Großteil der verbleibenden 455, der zur Flucht gelang, wurden im Bildnis verbrannt. Das Exil war verschieden von dem Dekret vom Vertreibung von 1492, die sich nicht auf Mallorca, die offiziell hatte keine Juden mehr in ihm durch 1435 gelten habe.

Die neue Klandestinität

Nach dieser Zeit hörte der mallorquinischen Inquisition gegen die Judenmacher handeln, auch wenn es Anzeichen für verbotene Praktiken; die Ursachen gewesen sein mag: die Beteiligung des inquisitorischen Struktur in Konflikte zwischen lokalen bewaffneten Gruppen; das Auftreten neuer religiöser Phänomene wie einige Tritte zum Islam und Protestantismus oder der Kontrolle der Moral des Klerus. Aber ohne Zweifel, auch die Annahme wirksamer Strategien der Schutz seitens der Krypto-Juden: die späteren inquisitorischen Studien darüber, wie religiöse Praktiken in den Familien übergeben wurden, wenn ein Kind das Alter von Adoleszenz und sehr oft im Gespräch der Fall der Frauen, als klar wurde, den sie heiraten würde, und was waren religiöse Überzeugung des Mannes.

Auf jeden Fall wurde diese Frist durch die Reduktion der Gruppe gekennzeichnet durch Mittel des Fluges der Büßer des früheren Epoche, die bedingungslose Haftung auf den Katholizismus der Mehrheit derer, die blieben, und die Verallgemeinerung der Satzung der neteja de sang in der Mehrzahl der Gilde Organisationen und religiösen Orden. Aber trotz all dem, beharrte eine kleine Gruppe in ihren heimlichen Praktiken, im wesentlichen diejenigen, die später als die Xuetes, bekannt sind, diejenigen, die weiterhin gepflegt und sozialen, familiären und wirtschaftlichen Strategien der inneren Zusammenhalt angenommen.

Ab 1640 begann die Nachfahren der Konvertiten einen deutlichen Prozess der wirtschaftlichen Aufstieg und die Erhöhung kommerziellen Einfluss. Zuvor und mit einigen Ausnahmen, sie waren Handwerker, Ladenbesitzer und Einzelhändlern, aber ab diesem Zeitpunkt, und aus Gründen nicht gut erklärt, begannen einige zu stark auf die Wirtschaftstätigkeit zu konzentrieren: sie erstellt komplexe kaufmännische Unternehmen nahmen im Außenhandel , kommen, um in der Zeit des Endes der inquisitorischen Prozesse steuern, 36% der gesamten, dominiert sie den Markt für Versicherungen und Einzelhandel Handel von importierten Produkten. Ansonsten wurden Unternehmen in der Regel im Besitz von conversos, und sie gaben einen Teil ihrer Gewinne an Werken der Nächstenliebe in Nutzen der "Gemeinschaft", im Gegensatz zum Rest der Bevölkerung, die ihre Gewinne als Charity-Spenden an die Kirche zu geben verwendet.

Wegen des intensiven Außenwirtschaftstätigkeit nahm die Xuetes ihren Kontakt mit den internationalen Gemeinschaften von Juden, vor allem von Livorno, von Rom, von Marseille und von Amsterdam, durch den die Bekehrten Zugang zu jüdischen Literatur hatten. Es ist bekannt, dass Rafel Valls, als "el Rabí" religiöse Führer der mallorquinischen Konvertiten, bekannt reiste nach Alexandria und Smyrna in der Ära des falschen Messias Sabetai Zvi, aber es ist nicht bekannt, ob er jeden Kontakt mit ihm gehabt.

Ein internes System der sozialen Schichtung begann wahrscheinlich in dieser Zeit, obwohl es wird auch angenommen, dass ein Überrest des jüdischen Zeitraum. Dieses System zeichnet eine Art Aristokratie, genannt "orella alta", aus dem Rest der Gruppe, "orella Baixa". Zusammen mit anderen Unterscheidungen aufgrund der Religion, Berufe und Herkunft dieses konfiguriert einen Wandteppich von Allianzen und Vermeidungen unter Namen, die einen großen Einfluss auf endogamistic Praktiken der Periode hatte.

Herkunft der Xuetes

Die zweite Verfolgung

Die Gründe, warum die Inquisition zurück, um gegen die judaisierenden Mallorquiner handeln nach rund 130 Jahren der Untätigkeit, und in einer Zeit, in der die Inquisition war schon im Niedergang sind nicht sehr klar: die Beschäftigung von dekadenten Wirtschaftssektoren vor dem Aufstieg und kommerzielle Dynamik des wandelt, die Wiederaufnahme der religiösen Praktiken in der Gemeinschaft, und nicht an einer inländischen Kontext einer neuen Wachstum von religiösem Eifer begrenzt, und das Urteil gegen Alonso López hätte sein können Einflussfaktoren.

Die Präzedenzfälle

Im Juli 1672, ein Kaufmann teilte der Inquisition, dass einige Juden in Livorno hatte Anfragen mit den Namen "Forteses, Aguilons, Tarongins, Cortesos, Picons" gemacht über die Juden von Mallorca.

Im Jahre 1673, ein Schiff mit einer Gruppe von Juden aus Oran von der spanischen Krone ausgestoßen und ging in Livorno, in Palma genannt. Die Inquisition verhaftet eine Jugend von einigen 17 Jahren, die mit dem Namen Isaac López, der in Madrid geboren worden war und mit dem Namen des Alonso getauft und als kleiner Junge floh in die Berberland mit seinen beiden converso Eltern gingen. Alonso weigerte sich, Buße zu tun und wurde schließlich im Jahr 1675 lebendig verbrannt Seine Hinrichtung löste eine große Aufregung unter den Judaisten, während sie auch die Aufgabe der große Bewunderung für seine Ausdauer und Mut.

Im selben Jahr López wurde festgenommen, einige Bedienstete der conversos informiert ihren Beichtvater, die sie auf ihre Herren, die an jüdischen Zeremonien ausgekundschaftet hatten.

Im Jahre 1674, der Staatsanwalt des Mallorca Gericht schickte einen Bericht an den Supreme Inquisition, in der er beschuldigte die mallorquinische Krypto-Juden von 33 Ladungen, darunter ihre Weigerung, zu heiraten "cristians de natura" und ihre soziale Ablehnung derer, die so taten; die Praxis der Geheimhaltung; die Verhängung von alttestamentlichen Namen für ihre Kinder; die Identifikation mit ihrem Stamm von Herkunft, und die Anordnung der Ehen in Abhängigkeit von dieser Tatsache; der Ausschluss in ihren Wohnungen von der Ikonographie des Neuen Testaments und der Anwesenheit von denen des Alten; Verachtung für und Beleidigungen gegen die Christen; Ausübung Berufe Gewichte und Maße, um zu betrügen Christen stehen; Haltepositionen in der Kirche, um später zu verspotten sie ungestraft; Anwendung ihr eigenes Rechtssystem; Aufnahme Sammlungen für ihre eigenen Armen; Finanzierung einer Synagoge in Rom, wo sie einen Vertreter hatten; Halten heimlichen Sitzungen; Einhaltung der jüdischen diätetischen Praktiken, einschließlich der Tieropfer und der Fasttage; die Einhaltung der jüdischen Sabbat; und die Vermeidung von Last Rites zum Zeitpunkt des Todes.

Conspiracism

Vier Jahre später, im Jahre 1677 ordnete der Oberste Inquisition die mallorquinische Inquisition, über den Fall des Bekenntnisses der Diener zu handeln. Nach den Dienern, die observants, wie sie sich nannten, in Bezug auf das Gesetz des Mose, trafen sich in einem Garten in Palma, wo sie Jom Kippur beobachtet. Dies führte zur Festnahme von einigen der Führer der Crypto-jüdischen Gemeinde von Mallorca, Pere Onofre Cortès, Meister einer der Diener und Inhaber der Garten, zusammen mit fünf anderen Personen. Von diesem Punkt an, gingen sie auf 237 Personen im Laufe eines Jahres zu verhaften.

Durch korrupte Funktionäre dazu beigetragen, den Angeklagten waren in der Lage zu ordnen, um nur einen begrenzten Informationen in ihrer eigenen Geständnisse und so wenig von ihren Glaubensgenossen wie möglich zu denunzieren. Alle Angeklagten bat die Möglichkeit, in die Kirche zurückzukehren, und wurden in Einklang gebracht.

Ein Teil der Strafe bestand aus der Beschlagnahme aller Waren des Verurteilten, die bewertet wurden bei zwei Millionen mallorquinischen lliura, die nach den üblichen Verfahren der Inquisition, musste in der tatsächlichen Währung bezahlt werden. Dies stellte eine exorbitante Menge für die Zeit und nach einem Protest des Gran i Consell General, gab es nicht so viel Bargeld auf der ganzen Insel.

Schließlich, im Frühjahr 1679, fünf autos de fe stattgefunden hat, von denen der erste durch den Abriss des Gebäudes in den Garten und die Aussaat von Salz, wo die conversos erfüllt voraus. Vor einem erwartungsvollen Menge, wurde Verurteilung gegen 221 conversos ausgeprägt. Danach diejenigen, die ins Gefängnis verurteilt wurden transportiert, um in neue Gefängnisse der Inquisition errichtet absitzen ihre Strafe, und hatte ihre Waren beschlagnahmt.

Die Cremadissa

Nachdem die Gefängnisstrafen wurden serviert, ein großer Teil von denen, die im jüdischen Glauben, dessen geheime Praktiken bemerkt beharrte, durch inquisitorischen Wachsamkeit schikaniert und von einer Gesellschaft, die sie für die Wirtschaftskrise durch die Beschlagnahmungen provoziert verantwortlich als ärgerlich, entschied sich nach und nach zu fliehen die Insel in kleinen Gruppen.

In der Mitte dieses Prozesses ausgefällt ein anecdoctal Ereignis eine neue Welle der Inquisition. Rafel Cortès ,, wieder geheiratet hatte, dieses Mal mit einer Frau mit einer converso Nachnamen, Miró, aber wer Katholik war. Seine Familie hat ihn heiraten nicht gratulieren und tadelte ihn mit jemandem verheiratet nicht jüdischer Abstammung. In seinem Stolz verletzt, prangerte er einige ihrer correligionists vor der Inquisition der Aufrechterhaltung der verbotenen Glauben. Verdacht besteht, dass er eine allgemeine Kündigung gemacht hatte, auf einer Massenflucht einigten sie. Am 7. März 1688, begann eine große Gruppe von Konvertiten heimlich auf einem englischen Schiff, aber unerwartete rauen Wetter hinderte sie verlassen und bei Tagesanbruch, um ihre Häuser zurückkehrten,. Die Inquisition wurde hiervon unterrichtet und alle von der Gruppe wurde verhaftet.

Die Versuche dauerte drei Jahre und der Zusammenhalt der Gruppe wurde von einem strengen Regime der Isolierung, die jede gemeinsame Aktion mit einer Wahrnehmung der religiösen Niederlage wegen der Unmöglichkeit der Flucht gehindert, zusammen geschwächt. Im Jahre 1691, die Inquisition, in drei autos de fe, verurteilte 73 Personen, von denen 45 wurden an den zivilen Behörden wandte sich zu verbrennen, im Bildnis 5 verbrannt; 3 bereits verstorben waren ihre Knochen verbrannt, 37 wurden effektiv bestraft; davon wurden drei Rafel Valls und die Brüder Rafel Benet und Caterina Tarongí lebendig verbrannt. 30.000 Menschen besucht.

Die von der Inquisition diktierten Sätze enthalten andere Strafen, sollten für mindestens zwei Generationen aufrechterhalten werden: diejenigen, die in den Haushalt der Verurteilten, sowie ihre Kinder und Enkelkinder, nicht halten konnte öffentlichen Ämtern, zu Priestern geweiht werden, heiraten andere Personen als Xuetes, tragen Schmuck oder reiten. Diese letzten beiden Strafen scheinen nicht durchgeführt worden sein, wenn auch die anderen in-Effekt weiter durch die Kraft der Gewohnheit, über die zwei Generationen festgelegt.

Die endgültigen Studien

Die Inquisition geöffnet und schließlich geschlossen, mehrere Versuche von Individuen durch die der Autos beschuldigt de fe von 1691 prangerte die meisten tot, ein einzelnes Auto de fe wurde im Jahre 1695 gegen die 11 Tote und eine lebende Frau gebracht. Auch im 18. Jahrhundert führte die Inquisition aus zwei einzelnen Studien: im Jahre 1718, Rafel Pinya spontan inculpated sich und wurde in Einklang gebracht, und im Jahre 1720, Gabriel Cortès, floh nach Alexandria und offiziell zum Judentum übergetreten; er wurde im Bildnis verbrannt wie der letzte, zum Tode verurteilt durch den mallorquinischen Inquisition. Es besteht kein Zweifel, dass diese letzten Fälle sind anekdotische; mit den Studien von 1691 kam das Ende des Krypto-Juden von Mallorca, die Wirkung der Flucht der Führer, die Verwüstung der Massenverbrennungen und die generalisierte Angst machte es unmöglich, die angestammten Glauben aufrecht zu erhalten. Sie ist nach diesen Ereignissen können wir beginnen, tatsächlich der Xuetes sprechen.

Anti-Xueta Propaganda

Glaube triumphierend

Im selben Jahr wie die autos de fe von 1691, Francesc Garau, Jesuit, Theologe und aktiver Teilnehmer an den inquisitorischen Studien veröffentlicht la Fee Triunfante de quatro autos celebrados de Mallorca por el Santo Oficio de la Inquisición en que einem Salido ochenta i Ocho reos , i de treinta, Siete i relaiados Solo UVO tres pertinaces, so dass de banda la seva Bedeutung als dokumentarische und historische Quelle, die Absicht des Buches war, um den Datensatz und die Niedertracht der Konvertiten zu verewigen und trug vor allem eine ideologische Basis liefern für die Segregation des Xuetes und zu verewigen. Es wurde im Jahre 1755 veröffentlicht, in der Argumentation verwendet, um die Bürgerrechte der Xuetes begrenzen und diente als Basis der Verleumdung von 1857, La Sinagoga Balear o historia de los judios mallorquines. Im 20. Jahrhundert gab es reichlich Neuauflagen, die alle mit der Absicht, im Gegensatz zu dem des Autors, da einige Passagen waren skandalöse Roheit, und es fehlt ihnen die elementarsten Sensibilität.

Les gramalletes

Die gramalleta oder Sambenet war eine Tunika, die Menschen von der Inquisition verurteilt waren gezwungen, als Strafe tragen. Die Dekorationen auf dem gramalleta angegeben welches Verbrechen seines Trägers begangen und die Strafe verhängt. Sobald die autos-de-fe vorbei waren, wurde ein Gemälde der verurteilten Ketzer Tragen der gramalleta und den Namen seines Trägers wurde in dem Gemälde enthalten erstellt. Im Fall von Mallorca, wurden diese öffentlich im Kreuzgang von St. Domingo ausgestellt zu verewigen und zu veranschaulichen den Rekord des Urteils.

Aufgrund der Verschlechterung der öffentlichen Ausstellung, ordnete der Oberste Inquisition seiner Renovierung mehrfach im 17. Jahrhundert. Die Angelegenheit wegen der Anwesenheit einer großen Anzahl von Linien, die teilweise zeitgleich mit denen des Adels, aber schließlich im Jahre 1755 die Bestellung durchgeführt wurde, mit Sicherheit, weil es nun auf die Sanierung von sambenets nach 1645 beschränkt führte zu Konflikten, und daß die so in jüdischen Praktiken verwickelt Abstammungslinien wurden strikt an Xuetes beschränkt, zu einem früheren Zeitpunkt nicht der breiteren Spektrum von Menschen verfolgt. Die sambenets waren, bis 1820, als eine Gruppe von Xuetes angegriffen und brannte St. Domingo freigelegt bleiben.

Im gleichen Jahr, 1755, in der Glaube triumphierend wurde veröffentlicht, wurde eine andere Arbeit als auch veröffentlicht, die Relación de los sanbenitos que se han puesto, y renovado este año de 1755 en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo, de esta Ciudad de Palma, por el Santo Oficio de la Inquisición del Reyno de Mallorca, de reos relaxados, y reconciliados publicamente por el mismo Gericht desde el año de 1645, um über die Notwendigkeit nicht zu vergessen, darauf bestehen, trotz der aktiven Widerstand der Betroffenen.

Die Xueta Community

Die Haltung der Inquisition, die, um das Verschwinden der Juden durch ihre gewaltsamen Integration in die christliche Gemeinschaft zwingen soll, in der Tat erreicht das Gegenteil; es verewigt die Erinnerung an den Verurteilten und durch Erweiterung, von allen, die die berüchtigten Linien durchgeführt, selbst wenn sie nicht Angehörige waren, und auch wenn sie aufrichtige Christen, und dazu beigetragen, eine Gemeinschaft, die, obwohl sie jüdisch-Element nicht mehr enthalten war noch verpflichtet, einen starken Zusammenhalt aufrechtzuerhalten. Im Gegensatz dazu die Nachkommen der Insel anderen Krypto-Juden, die, die nicht so in die Öffentlichkeit gebracht wurden, verlor alle Vorstellung von ihrer Herkunft.

Aber bald darauf wieder die Xuetes die führende Rolle, die sie vor den inquisitorischen Studien hatten. Nun, beraubt ihrer religiösen Netzwerk und ihr Vermögen beschlagnahmt worden, suchten sie kommerzielle Allianzen mit dem Adel und der Geistlichkeit zu schützen, auch mit den Funktionären der Inquisition. Die neue Energie und die erzielte politische Allianzen erlaubte ihnen, sich aktiv für gleiche Rechte zu kämpfen, was auch immer die Anpassung an die umgebenden Umstände waren.

Die Spanischer Erbfolgekrieg

Wie bei der übrigen Bevölkerung der Insel während des Krieges der spanischen Reihenfolge unter Xuetes gab es sowohl maulets Anhänger der Habsburger Karl VI, heiliger römischer Kaiser und botiflers Anhänger der Bourbonen Philipp V. von Spanien. Einige der letzteren erkannte die Französisch-Dynastie als Modernisierungselement in Bezug auf Religion und Gesellschaft, da Bourbon Frankreich hatte noch nie eine Haltung der Unterdrückung und Diskriminierung vergleichbar mit der Herrschaft der Habsburger in Spanien, im Fall von Mallorca mit Charles II erneuert ausgestellt.

So war eine Gruppe von Xuetes, von Gaspar Pinya, Bekleidungshändler und Importeur, Lieferant des botifler Adel, führte sehr aktive Unterstützung Philipps Ursache. Im Jahr 1711 wurde eine Verschwörung Pinya finanziert entdeckt. Er wurde zu einer Gefängnisstrafe verurteilt und seine Eigenschaften beschlagnahmt, sondern, wie der Krieg endete mit einem Sieg Bourbon, wurde er von den niederen Adels verbundenen Rechte belohnt; Dies hat keine Auswirkungen auf den Rest der Gemeinschaft.

Die Wiederveröffentlichung der Glaube triumphierend

Der Schneider Rafel Cortes, Tomàs Forteza und der Bucklige Jeroni Cortès, unter anderem, hob eine Anfrage an die Real Audiencia de Mallorca mit dem Ziel, die Wiederveröffentlichung der Glaube triumphierend im Jahr 1755 zu verhindern, die angenommen wurde und so Verteilung des Buches verhindert für eine Zeit. Schließlich erlaubt die Inquisitoren Verteilung an wieder aufgenommen werden.

Die Abgeordneten der Carrer

Im Jahr 1773, dem Xuetes bezeichnet eine Gruppe von sechs Abgeordneten im Volksmund unter dem Namen "perruques" wegen der luxuriösen Verzierungen sie während ihrer Lobbyarbeit, um König Karl III Adresse verwendet bekannt, um einen Anspruch auf völlige soziale und juristische Gleichheit machen mit anderen Mallorquiner. In diesem Zusammenhang hat das Gericht der mallorquinischen Institutionen, die frontal und entschieden gegen die Ansprüche von den Nachkommen der conversos erkundigen. Ein langwieriger und kostspieliger Versuch folgte, in denen die Parteien sich leidenschaftlich ihre Fälle angegeben. Die in dieser Studie verwendeten Dokumente zeigen das Ausmaß, in dem Diskriminierung am Leben war und hatte tiefe ideologische Wurzeln; umgekehrt, sie sind auch ein Beweis für die Beharrlichkeit des Xuetes in ihren Forderungen nach Gleichheit.

Im Oktober 1782, der Staatsanwalt der Real Audiencia de Mallorca, trotz Kenntnis des Ergebnisses dieser günstig für die Xuetes Beratungen, hob ein Memorandum einschließlich hoch rassistische Argumentation, schlägt die Aussetzung der Abkommen und das Exil der Xuetes nach Menorca und Cabrera, wo sie mit starken Einschränkungen ihrer Freiheit beschränkt werden.

Schließlich der König geneigt, zaghaft, zu Gunsten der Xuetes: am 29. November 1782 unterzeichnete er die Echt Cédula, die Bewegungsfreiheit und Aufenthalts verordnet, die Beseitigung aller architektonischen Elemente, die die Segell Viertel auszeichnet, und das Verbot von Beschimpfungen, Misshandlungen und die Verwendung verunglimpfen Ausdrücke. Auch bei Reservierungen, zeigte, der König selbst günstig für die Einrichtung von geradezu professionelle Freiheit und die Beteiligung der Xuetes in der Marine und der Armee zu sein, aber gab Anweisungen, dass diese Veräußerungen würden erst wirksam, wenn etwas Zeit, damit vergangen die Kontroverse zu erleichtern.

Vor einem halben Jahr vergangen war, bestand die Abgeordneten wieder Zugang zu irgendeinem Beruf, berichten, dass die Beleidigungen und Diskriminierung nicht angehalten hatte, und beschweren sich über die Ausstellung der sambenets in St. Domingo. Der König bezeichnet ein Bedienfeld, um das Problem zu untersuchen; das Panel vorgeschlagen den Abzug der sambenets; das Verbot der Glaube triumphierend; die Dispersion in der ganzen Stadt, wenn nötig mit Gewalt, der Xuetes und die Beseitigung aller formalen Mechanismen der gegenseitigen Unterstützung unter ihnen; Zugang uneingeschränkt auf alle kirchlichen, Universität und Militärpositionen; die Abschaffung der Zünfte; und die Unterdrückung der Satzung der "Reinheit des Blutes", und, wenn dies nicht möglich ist, diese zu 100 Jahre zu begrenzen; die letzten beiden vorgeschlagen, um im ganzen Königreich angewendet werden.

Dann begann eine neue Periode der Konsultationen und ein neues Verfahren, die auf Oktober 1785 eine zweite Cédula Real, die den Vorschlag des Gremiums weitgehend ignoriert erzeugt und wurde auf den Zugang zu der Armee und der Zivilverwaltung beschränkt. Schließlich, im Jahre 1788, gegründet eine endgültige Disposition einfache Gleichheit bei der Wahrnehmung unabhängig Büro, aber immer noch ohne ein Wort über die Universität noch kirchliche Positionen. Im selben Jahr nahm der Gerichtshof und das General Inquisition Aktion soll die sambenets aus dem Kloster zurückziehen, aber ohne Ergebnis.

Wahrscheinlich die augenfälligste Wirkung der Cédulas Reales war der langsame desarticulation des Segell Gemeinschaft. Stattdessen kam zu kleinen Kerne der Xuetes bei der Mehrheit der Bevölkerung und, sein zaghaft begann einige auf andere Straßen und Viertel zu schaffen. Für diejenigen, die an Segell übrigen wurden die gleichen Einstellungen von sozialer Diskriminierung, Ehe Endogamie und traditionelle Berufe gehalten, aber auf jeden Fall war Segregation offenen und der Öffentlichkeit in die Welt der Bildung und Religion, Bastionen durch die Reformen von Karl III unberührt.

Das Ende des alten Regimes

Mallorca wurde während der napoleonischen Invasion besetzt und, im Gegensatz zum Liberalismus, der die neuen spanischen Verfassung von 1812 dominiert, wurde die Insel ein Zufluchtsort für diejenigen, deren Ideologie war sehr unnachgiebig und günstig für die alten Regimes. In diesem Zusammenhang, im Jahre 1808, Soldaten, die mobilisiert worden war, um an die Front warf der Xuetes des Seins für ihre Mobilisierung verantwortlich und überfallen die Segell Bezirk.

Die Verfassung von 1812 im Endeffekt über 1814 schaffte die Inquisition und gründete die volle bürgerliche Gleichheit, dass die Xuetes lange gesucht hatte; Folglich trat die aktivste Xuetes die liberale Sache. Im Jahre 1820, als die Verfassung wieder hergestellt wurde, eine Gruppe von Xuetes griffen das Hauptquartier der Inquisition und der Santo Domingo-Kloster, das Brennen der Archive und die sambenets. Im Gegenzug, wenn die Verfassung wurde erneut im Jahr 1823 abgeschafft, die Carrer wieder überfallen und die Geschäfte geplündert. Solche Episoden waren häufig während dieser Zeit, ebenso wie ähnliche Vorfälle an anderer Stelle auf der Insel, mit Unruhen, die sich in Felanitx, Llucmajor, Pollença, Sóller und Campos.

Im Jahr 1836, Onofre Cortès wurde Ratsherr der Stadt Palma Halle ernannt; es war das erste Mal seit dem 16. Jahrhundert, das ein Xueta hatte ein öffentliches Amt in einer solchen Höhe besetzt. Seitdem war es an der Tagesordnung, dass ein Xueta ein öffentliches Amt bekleidet im Rathaus und der Diputación Provincial.

1857 La sinagoga balear o historia de los judios de Mallorca wurde veröffentlicht und unterzeichnet von Juan de la Puerta Vizcaino. Ein guter Teil dieses Buches wiedergegeben Glaube triumphierend und wouULD ein Jahr später mit der Arbeit repliziert werden Un milagro y una mentira. Vindicación de los Cristianos de ESTIRPE mallorquines hebrea.

Obwohl die ideologischen Dualismus innerhalb der Xueta Gemeinschaft kann zurück in eine Zeit vor den inquisitorischen Prozesse zurückgeführt werden, war es in diesem Zusammenhang von Gewalt plötzliche Veränderungen, dass klar wurde, dass eine Fraktion, deutlich in der Minderheit, aber einflussreich, war erklärter liberal, später republikanischen und antiklerikalen mäßig, für die Liquidierung aller Spuren von Diskriminierung kämpfen; und eine andere, wahrscheinlich die Mehrheit, aber fast unmerklich in historischen Aufzeichnungen war ideologisch konservativ, inbrünstig religiösen und wollte so unbemerkt wie möglich zu gehen. Im Grunde wollte beide Strategien, um das gleiche Ziel zu erreichen: das Verschwinden des Xueta Thema, auch wenn sie, um sie auf unterschiedliche Weise lösen wollte: indem sie die Ungerechtigkeit sichtbar und die andere durch Beimischung in das umgebende Gesellschaft ein.

Zeitgleich mit dieser fortschrittlichen Zeiträumen, bildete die Xuetes sozialen Vereinen und Verbänden der gegenseitigen Hilfe; es ist auch während dieser Zeit, dass sie Positionen in politischen Institutionen gewonnen über die liberalen Parteien.

Von der Ersten Republik zu der Zweiten Republik

Sobald sie konnten, gaben einige wohlhabenden Familien, ihre Kinder ein hohes Maß an geistiger Bildung und in den Kunstströmungen der Zeit eine wichtige Rolle gespielt. Xuetes nahm eine führende Rolle in der Renaixença, in der Verteidigung der katalanischen Sprache und in der Erholung der Jocs Florals. Ein Vorläufer dieser Erweckung war Tomàs Aguiló i Cortès zu Beginn des 19. Jahrhunderts, und einige prominente Nachfolger waren Tomàs Aguiló i Forteza, Marian Aguiló i Fuster, Tomàs Forteza i Cortes, und Ramón Picó i Campamar.

Josep Tarongí, Priester und Schriftsteller, Schwierigkeiten bei Studium und schloss ab, wurde aber schließlich zum Priester geweiht; wegen seiner Xueta Extraktion, erhielt er eine Position außerhalb Mallorcas. Er war der Protagonist der größten Streitschrift aus dem 19. Jahrhundert auf dem Xueta Frage: als er im Jahre 1876 verboten, in der Kirche von St. Miquel zu predigen, das begann eine Polemik mit Miquel Maura, der Bruder des Politikers Antoni, in der viele andere Parteien teilgenommen haben, und die einen großen Einfluss auf und neben der Insel hatten.

Zwischen Januar und Oktober 1923 die Xueta Urbanist und Politiker Guillem Forteza Pinya war Bürgermeister von Palma. Auch zwischen 1927 und 1930 während der Diktatur von Primo de Rivera, dass Büro wurde von Joan Aguiló Valentí und Rafel Ignaci Cortès Aguiló statt.

Die kurze Zeit des Zweiten Spanischen Republik war auch wichtig, sowohl wegen der offiziellen Laizismus und weil eine gute Anzahl der Xuetes sympathisierte mit dem neuen Modell des Staates, hatte viel wie ihre Vorfahren mit den Ideen der Aufklärung und den Liberalen sympathisierten. Während der Republik, zum ersten Mal ein Xueta Priester eine Predigt in der Kathedrale von Palma; Dies hatte große symbolische Bedeutung.

Aus dem Spanischen Bürgerkrieg bis zur Gegenwart

Am Ende der Zeit der Republik, waren viele Xuetes Opfer des Franco-Repression, während viele andere unterstützt Francos nationalistischen Militärrebellion, letztere trotz der Tatsache, dass von der Falange und der Nazi-Bundesregierung aufgefordert, es wird gemunkelt, dass "Listen" und "Anfragen" wurden in den ersten Augenblicken des spanischen Bürgerkrieges für eine eventuelle Überwachung des Xuetes, der als Elemente, die europäischen Juden verbunden sein angeblich gemacht und später, im Zweiten Weltkrieg .., die höchste offizielle katholische auf der Insel, Bischof Miralles, bat um einen Bericht zu vergrößern Xuetes Zahlen in einer Weise, dass die Zahl der Menschen möglicherweise Repressalien ausgesetzt zu groß, um zu richten war. In jedem Fall ist dies ein dunkel und schlecht dokumentiert Folge.

Anti-Xueta Vorurteile weiterhin mit der Eröffnung der Insel für den Tourismus in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts zu verringern, zusammen mit der wirtschaftlichen Entwicklung, die durch das Ende des vorigen Jahrhunderts begann. Die Präsenz in vielen Fällen die dauerhafte Aufenthalts von Außenstehenden auf der Insel, dem der Status der Xuetes nichts bedeutete, markiert eine bestimmte Wendepunkt in der Geschichte der Gemeinschaft.

Auch im Jahr 1966 ist die Veröffentlichung des Buches Els Descendents dels Jueus Conversos de Mallorca. Quatre mots de la veritat, von Miguel Forteza Piña, der Bruder von Bürgermeister Guillem, der Öffentlichkeit die Untersuchungen von Baruch Braunstein an der Nationalen Historischen Archiv in Madrid über inquisitorischen Archive, die zeigten, dass auf Mallorca die für verurteilte judaisierenden betroffenen mehr als 200 mallorquinischen Nachnamen gemacht; Dies warf die letzten populären Kontroverse über die Xueta Frage. Es war in diesem Moment, in dem diskriminierende Einstellungen landete marginalisierten im privaten Dimension und ihre öffentliche Äußerung praktisch verschwunden.

Religionsfreiheit, während eingeschränkten an private Religionsausübung nur, rechtlich an dem Ende der Franco-Ära eingeleitet. Das machte in den 1960er Jahren möglich gewisser Kontakt zum Judentum und verbesserte einige Erweckungsbewegungen, die nicht weiter gehen wollte, als Fall von Nicolau Aguiló, der im Jahr 1977 nach Israel ausgewandert und wieder in das Judentum mit dem Namen Nissan Ben-Avraham, später den Erhalt der Titel Rabbi. Auf jeden Fall, das Judentum und die Xuetes haben eine Beziehung mit einer bestimmten Ambivalenz dass der Umgang mit Juden, die zu einer christlichen Tradition eingehalten hätte, wenn eine Sache nicht von den politischen und religiösen Autoritäten Israels, der den Wert auf das zu geben scheinen, in Erwägung gezogen worden war Tatsache, dass sie "der christlichen Tradition", während für jene Xuetes Interesse an irgendeiner Form der Annäherung an das Weltjudentum, ihre differenzierten Existenz nur durch die Tatsache, dass "Juden" erklärt. Vielleicht ist diese Dualität erklärt, die Existenz einer synkretistischen jüdisch-christlichen Kult genannt cristianisme xueta, wenn auch sehr viel eine Minderheit, von Cayetano Martí Valls gepredigt.

Ein wichtiges Ereignis, mit dem Aufkommen der Demokratie, war die Wahl im Jahr 1979 von Ramon Aguiló, wiedergewählt sozialistische Bürgermeister von Palma bis 1991, dessen Wahl durch eine Volksabstimmung könnte als den wichtigsten Beweis für den Rückgang der Diskriminierung, die von anderen Fällen ratifiziert werden , wie der von Francesc Aguiló, Bürgermeister von Campanet.

All dies jedoch nicht bedeutet, eine vollständige Beseitigung der Ablehnung des Xuetes, wie eine Umfrage der Universitat de les Illes Balears im Jahr 2001 durchgeführt, bei der 30% der Mallorquiner bekräftigt, dass sie nicht heiraten Xueta angedeutet ist, und 5% erklärten, sie würden nicht mal Xuetes als Freunde, Zahlen, die, obwohl sie hoch, werden vom Dienstalter der Befürworter der Diskriminierung nuanciert haben.

Mehrere Xueta Institutionen haben in den letzten Jahren geschaffen worden der Verband ARCA-Llegat Jueu die Ermittlungsgruppe Memòria del Carrer hat die religiöse Gruppe Institut Rafel Valls, das Magazin Segell und die Stadt Palma das Red de Juderias de España beigetreten, insgesamt impliziert die Weitergabe von einer Haltung der Bedeckung für den Ausdruck einer Mehrzahl der Realität, die natürlich manifest ist.

Ein Sohn der Gemeinde, Rabbi Nissan Ben-Avraham kehrte nach Spanien im Jahr 2010, nachdem er als Rabbiner in Israel geweiht.

Anerkennung

Im Jahr 2011 Rabbi Nissim Karelitz, ein führender Rabbiner und halachischen Autorität und Vorsitzender des Beit Din Tzedek rabbinischen Gericht in Bnei Brak, Israel, erkannte die Chuetas von Palma de Mallorca als jüdisch.

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