Religion in Portugal

Portugal hat keine offizielle Religion. Die vorherrschende Religion in Portugal ist der Katholizismus. Gemäß dem Zensus 2011, beträgt 81% der Bevölkerung der katholischen Portugal, obwohl nur etwa 19% zur Messe und nehmen Sie die Sakramente regelmäßig, während eine größere Anzahl, getauft zu werden, in einer Kirche heiraten wollen, und erhalten Last Rites.

Obwohl Kirche und Staat wurden offiziell während der portugiesischen Ersten Republik getrennt, bekräftigte eine Trennung in der Verfassung von 1976, römisch-katholischen Lehren weiterhin einen signifikanten Lager in der portugiesischen Gesellschaft und Kultur haben. Die Bildungs- und Gesundheitssysteme waren für eine lange Zeit der Kirche zu bewahren, und in vielen Fällen, wenn ein Gebäude, Brücke oder einen Segen aus dem Klerus der Autobahn eröffnet wurde, erhielt sie. Obwohl Kirche und Staat sind formal getrennt, die katholische Kirche noch empfängt gewisse Privilegien. Statistisch gesehen, religiöse Praxis mit zunehmendem Alter, die jüngeren Generationen, die weniger Hinweise auf religiöse Praxis als die ältere.

Geschichte

Wie in den meisten Provinzen des Römischen Reiches, den religiösen Glauben und Gottheiten der vorrömischen Bevölkerung vermischt und mit der römischen Mythologie koexistierten. In der portugiesischen Fall jene vorrömischen Religionen, wo im Grunde Proto-keltisch oder keltische, Chief darunter die des Portugiesen.

Jüdische Bevölkerung haben sich auf dem Gebiet gab, zurück in die Römerzeit, oder sogar vor und ist direkt mit sephardischen Geschichte.

Die römischen Provinzen von Lusitania und der Gallaecia wurden zuerst während ein Teil des Römischen Reiches christianisiert. Während dieser Zeit wurde Bracara Augusta einer der wichtigsten Bischofszentren neben Santiago de Compostela. Das Christentum wurde verfestigt, wenn die Sueben und Westgoten Germanen bereits christiani kam in der iberischen Halbinsel im fünften Jahrhundert.

Frühe Westgoten folgten der arianischen Irrlehre, aber sie sind nach dem achten Jahrhundert trat Roman Mainstream. Die Stadt Braga spielte eine wichtige Rolle in der religiösen Geschichte der Periode, nämlich dann, wenn der Verzicht auf die Arian und Priscillianist Häresien, an zwei Synoden es im sechsten Jahrhundert statt, Kennzeichnung der Herkunft seiner kirchlichen Größe. Die Erzbischöfe von Braga behält den Titel Primas von Portugal, und lange behauptet, die Vorherrschaft über ganz den Kirchen von Hispania.

Braga hatte eine wichtige Rolle bei der Christianisierung der gesamten Iberischen Halbinsel. Der erste bekannte Bischof von Braga, Paternus, lebte am Ende des vierten Jahrhunderts, obwohl St. Ovidius wird manchmal als eine der ersten Bischöfe dieser Stadt. In den frühen fünften Jahrhundert, Paulus Orosius, ein Freund von Saint Augustine, in Braga geboren, schrieb mehrere theologische und historische Werke von großer Bedeutung. Im sechsten Jahrhundert, eine große Zahl war Saint Martin von Braga, ein Bischof von Braga, die die Sueben vom Arianismus zum Katholizismus konvertierte. Er gründete auch eine wichtige Kloster in der Nähe Braga, in Dumio, jetzt eine archäologische Stätte. Mehrere ökumenischen Konzilien wurden in Braga in dieser Zeit, ein Zeichen für die religiöse Bedeutung der Stadt statt.

Christentum sah seine Bedeutung im Süden von Portugal zu verringern während der maurischen Herrschaft in der Al-Andalus Zeitraum, beginnend im Jahr 711 mit dem Umayyad Eroberung von Hispania, auch wenn die Mehrheit der Bevölkerung noch immer gefolgt Christentum nach der mozarabischen Rite. Im Norden jedoch, Christentum, sofern die kulturellen und religiösen Zement, halten Portugal zusammen als eine unverwechselbare Einheit, zumindest seit der Rückeroberung von Porto in 868 von Vímara Peres, dem Gründer des Ersten Grafschaft Portugal geholfen. Aus dem gleichen Grund war das Christentum der Schlachtruf von denen, die sich gegen die Mauren stand auf und versuchte, sie zu vertreiben. Daher, das Christentum und die katholische Kirche vordatierter die Gründung der portugiesischen Nation, ein Punkt, der geformt Beziehungen zwischen den beiden.

Unter Afonso Henriques, der erste König von Portugal und dem Gründer des portugiesischen Königreich, wurden Kirche und Staat in eine dauerhafte und gegenseitig vorteilhafte Partnerschaft vereint. Die päpstliche Anerkennung seines Landes zu sichern, Afonso erklärte Portugal zu einem Vasallenstaat des Papstes, und war als solcher im Jahr 1179 durch die päpstliche Bulle Manifestis Probatum anerkannt. Der König fand die Kirche, ein nützlicher Verbündeter sein, wie er vertrieb die Mauren in Richtung Süden. Für die Unterstützung seiner Politik, Afonso reich belohnt die Kirche durch die Einräumung riesigen Ländereien und Privilegien in den eroberten Gebieten. Die Kirche wurde größte Grundbesitzer des Landes, und seine Macht kam gleich derjenigen des Adels, der militärische Aufträge, und sogar, für eine Zeit, die Krone zu sein. Aber Afonso behauptet auch seine Vorherrschaft über die Kirche, eine Vormachtstellung, dass mit verschiedenen Höhen und Tiefen wurde beibehalten.

Obwohl die Beziehungen zwischen dem portugiesischen Staat und der katholischen Kirche waren in der Regel liebenswürdigen und stabil, schwankte ihre relative Macht. In der 13. und 14. Jahrhundert erlebte die Kirche sowohl Reichtum und Macht von seiner Rolle bei der Wiedereroberung und ihre Identifikation mit frühen Portugiesisch Nationalismus ergeben. Für eine Zeit, die Position der Kirche gegenüber dem Staat verringert, bis das Wachstum der portugiesischen Übersee Reich machte seinen Missionaren wichtige Mittel der Kolonisation.

Bis zum 15. Jahrhundert, einige Juden besetzten prominenten Plätzen in Portugiesisch politischen und wirtschaftlichen Leben. Zum Beispiel war Isaac Abrabanel der Schatzmeister von König Afonso V von Portugal. Viele hatten auch eine aktive Rolle in der portugiesischen Kultur, und sie ihren Ruf von Diplomaten und Kaufleute gehalten. Zu dieser Zeit, Lissabon und Évora waren die Heimat von wichtigen jüdischen Gemeinden. Im Jahre 1497, was auf Ereignisse, die in Spanien fünf Jahre zuvor stattgefunden hatte, Portugal vertrieben die Juden und die wenigen verbliebenen Mauren oder zwang sie, zu konvertieren. Im Jahre 1536 gab der Papst König João III Erlaubnis, den portugiesischen Inquisition, um die Reinheit des Glaubens zu erzwingen etablieren. Zuvor hatte das Land eher tolerant, aber jetzt Orthodoxie gewesen und Intoleranz herrschte. Der Jesuitenorden wurde verantwortlich aller Erziehung gelegt.

Im 18. Jahrhundert wurde antikirchliche Stimmung stark. Der Marquês de Pombal vertrieben die Jesuiten im Jahre 1759 brach die Beziehungen mit dem Heiligen Stuhl in Rom, und Bildung brachte unter Kontrolle des Staates. Pombal wurde schließlich von seinem Büro entfernt, und viele seiner Reformen rückgängig gemacht, aber Antiklerikalismus blieb eine Kraft in der portugiesischen Gesellschaft. Im Jahre 1821 wurde die Inquisition abgeschafft, religiösen Orden wurden verboten, und die Kirche verlor viel von seinem Eigentum. Die Beziehungen zwischen Kirche und Staat verbessert in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, aber eine neue Welle von Antiklerikalismus entstand mit der Gründung der portugiesischen Ersten Republik im Jahre 1910 wurden nicht nur Kirchengüter beschlagnahmt und Bildung säkularisierten, aber die Republik ging so weit, das Läuten der Kirchenglocken zu verbieten, das Tragen von geistliches Gewand auf den Straßen, und die Abhaltung von vielen populären religiösen Festen. Mit dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs die portugiesische Ersten Republik betrachtet es als eine einmalige Gelegenheit, eine Reihe von Zielen zu erreichen: ein Ende zu setzen den doppelten Bedrohung einer spanischen Invasion von Portugal und von fremder Besatzung der Kolonien und am Innen Ebene, die Schaffung eines nationalen Konsens über das Regime. Diese inländischen Ziele wurden nicht erreicht und die Streitkräfte, deren politisches Bewusstsein während des Krieges aufgewachsen und deren Führer war nicht vergeben die Regelung für die Übersendung an einem Krieg, den sie wollte nicht kämpfen, schien zu stellen, um die konservativen Kräfte, die letzte Bastion der "Ordnung" gegen die "Chaos", die über das ganze Land vor sich ging. Bis Mitte der 1920er Jahre die nationalen und internationalen Szene begann, eine autoritäre Lösung, wobei eine verstärkte Führungs könnte politische und soziale Ordnung wiederherzustellen begünstigen.

Estado Novo

Unter der Estado Novo korporatistischen autoritäre Regime von António de Oliveira Salazar, erlebt die Kirche eine Renaissance. Salazar war selbst tief religiösen und katholischen Lehren infundiert. Vor dem Studium der Rechtswissenschaften war er Seminarist gewesen; seinem Mitbewohner an der Universität von Coimbra, Manuel Gonçalves Cerejeira, später Kardinal Patriarch von Lissabon. Darüber hinaus wurden Salazars korporatistischen Prinzipien und seine Konstitution und Arbeitsstatut von 1933 mit römisch-katholischen Lehren aus den päpstlichen Enzykliken Rerum Novarum und Quadragesimo Anno infundiert.

Salazars Staat behauptet, sich auf die Grundsätze der traditionellen römischen Katholizismus zu stützen, mit einem Schwerpunkt auf Ordnung, Disziplin und Autorität. Klassenbeziehungen wurden angeblich auf Harmonie eher als die marxistische Konzept der Konflikt basiert. Die Familie, die Gemeinde, und das Christentum wurden gesagt, die Grundlagen des Staates zu sein. Salazar ging deutlich über diesen Grundsätzen, aber, und gründete eine vollwertige Diktatur. Seine Ständestaat, die nach Ansicht von einigen, enthielt etwa gleich Mischungen von römisch-katholischen Prinzipien und Benito Mussolini artigen Faschismus.

Im Jahr 1940 wurde ein Konkordat über die Beziehungen zwischen Kirche und Staat zwischen Portugal und dem Vatikan unterzeichnet. Die Kirche war zu sein "eigenes" vom Staat, sondern eine Sonderstellung genießen. Das Konkordat von 1940 umgekehrt viele der antiklerikalen Politik während der Ersten Republik verabschiedet, und die katholische Kirche wurde die ausschließliche Kontrolle über den Religionsunterricht in den öffentlichen Schulen gegeben. Nur katholischen Klerus könnte als Seelsorger in den Streitkräften zu dienen. Scheidung, die von der Republik legalisiert worden war, illegal für diejenigen, die in einem Gottesdienst verheiratet, aber blieb Rechts in Bezug auf die Zivilehe. Die Kirche wurde formal "Rechtspersönlichkeit", gegeben so dass es zu integrieren und zu halten Eigentum.

Unter Salazar glauben, Kritiker, dass Kirche und Staat in Portugal erhalten einen komfortablen und sich gegenseitig verstärkende Beziehung. Während die Unterstützung der Kirche in vielerlei Hinsicht, aber darauf bestanden, Salazar, dass es aus der Politik zu bleiben, wenn sie gelobt sein Regime. Dissens und Kritik waren verboten; jene Geistlichen, die aus dem Rahmen einer gelegentlichen Pfarrer und einmal der Bischof von Porto wurden zum Schweigen gebracht oder gezwungen, das Land zu verlassen trat. Der Rest der römisch-katholischen Kirche Hierarchie von Kardinal Manuel Gonçalves Cerejeira, ein großer Freund und Förderer von Salazar, führte schwieg zu diesem Thema.

Änderungen nach der Revolution von 1974

In der portugiesischen Verfassung des Jahres 1976, nach der Nelkenrevolution von 1974 und den Übergang zur Demokratie, Staat und Kirche wurden wieder offiziell getrennt. Die Kirche weiterhin einen besonderen Platz in Portugal zu haben, aber in den meisten Fällen, es wurde abgeschafft hat. Andere Religionen sind jetzt frei zu organisieren und praktizieren ihren Glauben.

Zusätzlich zu Verfassungsänderungen wurde Portugal eine säkulare Gesellschaft. Traditionelle Katholizismus blühte während Portugal war überwältigend armen, ländlichen und Analphabeten, aber da das Land immer mehr urbanen, gebildeten und weltlichen, die Ausübung der Religion zurückgegangen. Die Zahl der Männer immer Priester fielen, ebenso wie gemeinnützige Opfer und die Teilnahme an Masse. Durch den frühen 1990er Jahren, die meisten Portugiesen immer noch als selbst römisch-katholisch in einem vage kulturellen und religiösen Sinn, aber nur etwa ein Drittel von ihnen besuchten Messe regelmäßig. Gleichgültigkeit gegenüber der Religion war bei Männern und jungen Menschen am ehesten. Regelmäßige Kirchgänger waren meist Frauen und kleine Kinder.

Die Kirche war nicht mehr seine frühere sozialen Einfluss. Während des 19. Jahrhunderts und in das Salazar-Regime war die Kirche eine der mächtigsten Institutionen des Landes zusammen mit der Armee und der sozialen und wirtschaftlichen Elite. In der Tat, militärischen, wirtschaftlichen, staatlichen und religiösen Einflüsse in Portugal wurden eng miteinander verflochten und miteinander verknüpft, die oft buchstäblich so. Traditionell ist der erste Sohn von Elitefamilien vererbten Land, der zweite ging in die Armee und die dritte wurde Bischof. Durch den frühen 1990er Jahren ist jedoch die römisch-katholische Kirche nicht mehr diese Vorrang genossen, aber hatte siebten oder achten Platz in Macht unter portugiesischer Interessengruppen gefallen.

In den 1980er Jahren, die Kirche nur selten versucht, beeinflussen, wie Portugiesisch gestimmt haben, zu wissen, solche Versuche würde wahrscheinlich nach hinten losgehen. Auf dem Höhepunkt der revolutionären Unruhen in Mitte der 1970er Jahre forderte die Kirche ihre Kommunikanten für zentristischen und konservativen Kandidaten zu stimmen und den Kommunisten ablehnen, vor allem im Norden Portugals, aber nach, dass die Kirche darauf verzichtet, eine solche offenkundige politische Rolle.

Die Kirche war nicht in der Lage, um die Verabschiedung der Verfassung von 1976, die Kirche und Staat getrennt wird, noch konnte es Rechtsvorschriften zur Liberalisierung Scheidung oder Abtreibung, Probleme es als moralische und in den Bereich seiner Verantwortung betrachtet blockieren.

Religiösen Praktiken

Die Ausübung der Religion in Portugal hat markante regionale Unterschiede gezeigt. Selbst in den frühen 1990er Jahren, 60 bis 70 Prozent der Bevölkerung in den traditionell katholischen Nord regelmäßig an Gottesdiensten, im Vergleich zu 10 bis 15 Prozent in der historisch antiklerikal Süd. Im Großraum Lissabon und Umgebung, waren etwa 30 Prozent regelmäßigen Kirchgänger.

Die traditionelle Bedeutung des Katholizismus in den Leben der Portugiesen in der physischen Organisation von fast jedem Dorf in Portugal offensichtlich. Die Dorfkirchen sind in der Regel an prominenten Standorten, sei es auf dem Hauptplatz oder auf einem Hügel mit Blick auf das Dorf. Viele der Kirchen und Kapellen wurden im 16. Jahrhundert auf dem Höhepunkt der kolonialen Expansion Portugals gebaut und wurden oft mit Holz und Blattgold von den Eroberungen dekoriert. In den letzten Jahrzehnten waren sie jedoch oft in einem schlechten Zustand, denn es gab nicht genug Priester, sie sind in der Regel. Viele wurden nur selten verwendet werden, um die Schutzheiligen der Dörfer zu ehren.

Ein Großteil der religiösen Leben des Landes traditionell außerhalb der formalen Struktur und offizielle Domäne von der römisch-katholischen Kirche übernommen. Dies gilt vor allem in ländlichen Gebieten, wo die Feier der Heiligen Tage und religiösen Festen ist sehr beliebt. Die berühmteste religiöse Veranstaltung in Portugal hat drei Kinder im Dorf von Fátima im Jahre 1917 war die beanspruchte Erscheinung der Jungfrau Maria Die Erscheinung Unserer Lieben Frau von Fátima in diesem kleinen Dorf im Bezirk Santarém hat Hunderttausende von Pilgern geführt um den Schrein in Fátima besuchen jedes Jahr, viele in der Hoffnung auf Heilung.

Frauen neigten dazu, ihre Religion praktizieren mehr als Männer haben, wie von Kirchenbesuch belegt. Das Bild der Jungfrau Maria, als auch, dass Christus, wurden häufig angezeigt, auch in Gewerkschaftsbüros oder auf Schildern an Demonstrationen.

Andere Aspekte der portugiesischen Volksreligion wurden nicht von der offiziellen Kirche, einschließlich der Hexerei, Magie, Zauberei und genehmigt. Formal Religion, Volksglauben und Aberglauben wurden häufig durcheinander. Vor allem in den abgelegenen Dörfern im Norden Portugals, der Glaube an Hexen, Zauberei, und böse Geister war weit verbreitet. Einige Personen in das Konzept des "bösen Blick" geglaubt und wären sie diejenigen, die angeblich besaß sie. Auch hier waren die Frauen die Haupt Praktiker. Fast jedes Dorf hatte seine "Seher" Praktiker der Magie und "Heiler". Böse Geister und sogar Werwölfe wurden gedacht, um die Berge und Wege zu bewohnen, und man glaubte, dass Menschen müssen vor ihnen geschützt werden. Kinder und junge Frauen galten als besonders anfällig für die zu sein "bösen Blick."

Wie Menschen wurden besser ausgebildet und in die Stadt gezogen, verloren sie einige dieser Volksglauben. Aber in der Stadt und unter den Gebildeten gleichermaßen, könnte Aberglauben noch gefunden werden, auch in den frühen 1990er Jahren. Zauberer, Handleser und Leser der Karten hatten Geschäfte, vor allem in den ärmeren Stadtteilen, aber nicht ausschließlich. Kurz gesagt, eine starke Unterströmung des Aberglaubens blieb in Portugal. Die formale Kirche missbilligte abergläubischen Praktiken, war aber machtlos, viel über sie zu tun.

Im Gegensatz zu der von Spanien, der römische Katholizismus in Portugal war weicher und weniger intensiv. Die weit verbreitete Verwendung von Volkspraktiken und die Humanisierung der Religion für einen liebenden Gott, wenn auch remote, im Gegensatz zu der Härte des spanischen Vision, zu. In Portugal, im Gegensatz zu Spanien, Gott und seine Heiligen waren so nachsichtig und heiter vorgestellt. In Spanien waren die auf den Gesichtern der Heiligen und Märtyrer dargestellt Ausdrücke schmerzhaft und angstvollen; in Portugal waren sie selbstgefällig, ruhig und angenehm.

Andere nicht-katholischen religiösen Gruppen

Für die meisten der Geschichte Portugals, lebte einige Nicht-Katholiken im Land; Personen, die nicht ihre Religion frei zu üben haben. Sie hatten aus dem Land drei Jahrhunderte von der Inquisition gehalten. Allerdings begann die britische Niederlassung in Portugal im neunzehnten Jahrhundert brachte anderen christlichen Konfessionen mit ihnen. Die meisten gehörten der anglikanischen Kirche von England, aber andere waren protestantische Methodisten, Congregationalists, Baptisten, Presbyterianer und. Die Errichtung einer konstitutionellen Monarchie im Jahre 1834 gewährten begrenzte religiöse Toleranz und folglich führte zur Eröffnung eines anglikanischen Kapelle. Eine zweite Kapelle wurde im Jahre 1868 eröffnet Die anglikanische Mission fiel mit dem wachsenden Einfluss der altkatholischen Bewegung in Portugal. Gemeinden wurden von katholischen Priestern und Laien, die die Dogmen von der Unfehlbarkeit und universale ordentliche Gerichtsbarkeit des Papstes ablehnten erstellt, wie sie in der Ersten Vatikanischen Konzils im Jahre 1870 festgelegt Der Lusitano Katholisch-Apostolischen Evangelischen Kirche wurde als Ergebnis im Jahr 1880 gebildet; jedoch noch immer eingeschränkt Gesetze die Aktivitäten von Nicht-Katholiken. St.-Andreas-Kirche, Lissabon - eine Gemeinde der Kirche von Schottland - wurde 1899 gebaut.

Die älteste portugiesischsprachigen protestantischen Konfession ist die Igreja Evangélica Presbiteriana de Portugal, seine Wurzeln zurück zu der Arbeit eines schottischen Missionar auf Madeira im frühen 19. Jahrhundert.

Durch den frühen 1990er Jahren, nur ca. 50.000 bis 60.000 Anglikaner und Protestanten lebten in Portugal, weniger als 1 Prozent der Gesamtbevölkerung. Die 1950er und 1960er Jahre sah die Ankunft von Pfingstlern, Mormonen und Zeugen Jehovas, von denen alle in erhöhten Zahlen schneller als die früheren Ankünfte taten. Alle Gruppen wurden jedoch durch Verbote und Beschränkungen gegen die freie Ausübung ihrer Religionen, insbesondere Missionstätigkeit behindert.

Diese Beschränkungen wurden aufgehoben, nachdem die Revolution von 1974. Die Verfassung von 1976 alle Religionen garantiert das Recht, ihren Glauben zu praktizieren. Nicht-römisch-katholischen Gruppen kam, um als juristische Personen mit der richtigen Montage erkannt werden. Portugiesen, die beide nicht römisch-katholisch waren und Kriegsdienstverweigerer das Recht auf Wehrersatzdienst gelten hatte. Die römisch-katholische Kirche, aber noch versucht, Hindernisse in den Weg der missionarischen Aktivitäten zu platzieren.

Nichtchrist

Portugals muslimischen Gemeinde bestand aus einer kleinen Zahl der Einwanderer aus Portugal ehemaligen Kolonien in Afrika, nämlich Mosambik und Guinea-Bissau, und eine kleine Anzahl von den letzten Arbeiter Einwanderer aus Nordafrika, vor allem Marokko. In der Volkszählung von 1991 war die Zahl der Muslime in Portugal unter 10.000. Die wichtigste Moschee in Portugal ist die Lissabon-Moschee. Die Mehrheit der Muslime im Land sind Sunniten, gefolgt von etwa 5.000 bis 7.000 Sevener Isma'ili Schiiten. Es gibt auch eine begrenzte Anzahl von Ahmadiyya Muslime.

Die erste Bahá'í Besucher in Portugal war im Jahr 1926. Seine erste Bahá'í örtlichen Geistigen in Lissabon im Jahr 1946. Im Jahr 1962 haben die portugiesischen Bahá'í wählten ihren ersten Nationalen Geistigen Rat gewählt. Im Jahr 1963 gab es neun Baugruppen. Nach jüngsten Zählungen gibt es in der Nähe von einigen 2000 Mitglieder des Bahá'í-Glaubens im Jahr 2005 nach der Vereinigung der Religion Datenarchive. Siehe Bahá'í-Glaubens in Portugal.

Die jüdische Gemeinde in Portugal zwischen 500 und 1.000 nummerierten wie der frühen 1990er Jahre. Die Gemeinde wurde in Lissabon konzentriert und viele ihrer Mitglieder waren Ausländer. Die Verfolgung von portugiesischen Juden war so intensiv, dass bis zum zwanzigsten Jahrhundert Portugal hatte keine Synagoge oder sogar regelmäßige jüdische Gottesdienste gewesen. Die wenigen jüdischen Portugiesen wurden daher von den Hauptströmungen des Judentums isoliert. Ihrer Gemeinde begann, wieder zu beleben, wenn eine größere Anzahl von ausländischen Juden begann kommen, um Portugal in den 1960er und 1970er Jahren. Im Norden Portugals, es gibt ein paar Orte, wo Marranen, Nachkommen von Juden, die zum Christentum übergetreten, um der Verfolgung zu entgehen und deren Religion war eine Mischung aus Judentum und Christentum, noch existieren.

Atheismus und Agnostizismus

Es gibt zwischen 420.960 bis 947.160 atheist, agnostisch, gottlos und Menschen, nach anderen Quellen 6,5% der Bevölkerung.

Nach dem Census des Jahres 2011 gab es 615.332 Menschen, die speziell angegeben waren sie ohne Religion.

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