Chabad-Philosophie

Chabad-Philosophie umfasst die Lehren der Führer der Chabad-Lubavitch, einer chassidischen Bewegung. Chabad chassidischen Philosophie konzentriert sich auf religiöse Begriffe wie Gott, die Seele und die Bedeutung der jüdischen Gebote.

Lehren werden häufig von der klassischen jüdischen Lehren und jüdische Mystik gezogen. Klassische jüdischen Schriften und der jüdischen Mystik, vor allem der Zohar und der Kabbalah von Rabbi Isaac Luria, werden häufig in Chabad Werken zitiert. Diese Texte werden sowohl als Quellen für Chabad Lehre sowie Material Auslegung durch Chabad Autoren erfordern.

Während Chabad wurde von Rabbi Schneur Salman, viel von Chabad-Philosophie stützt sich auf die Lehren des Rabbis Yisroel ben Elieser und Dovber ben Avraham, dem "Maggid von Mesritsch" gegründet.

Die Lehren des Rabbi Schneur Salman, der ersten Chabad Rebbe, bilden die Grundlage der Chabad-Philosophie. Rabbi Schneur Salman Lehren waren stark auf die sich die nachfolgenden Generationen von Chabad Rebbes erweitert. Eines der zentralen Chabad funktioniert ist die Tanya von Rabbi Schneur Salman, und viele Themen in der Tanya gefunden erhalten größere Behandlung in späteren Arbeiten.

"Chabad"

Nach Schneur Salman Arbeit Tanya, der Intellekt besteht aus drei miteinander verbundenen Prozesse: Chochma, Bina, und Da'at. Während andere Zweige des Chassidismus konzentrierte sich hauptsächlich auf die Idee, dass "Gott das Herz begehrt", Schneur Salman argumentiert, dass auch Gott will den Geist, und dass der Geist ist das "Tor" zum Herzen. Mit der Chabad-Philosophie, erhöht er den Kopf über dem Herzen, mit dem Argument, dass "Verständnis ist die Mutter von Angst und Liebe zu Gott".

Laut Jonathan Sacks, in Schneur Salman das System stellt Chochma "die Schöpfung in ihrer frühesten Potentialität;. Die Idee einer endlichen Welt wie zuerst im göttlichen Geist geboren Binah ist die Idee in seinen Details konzipiert, das Ergebnis der Betrachtung Da. 'Auch, wie es war, die Verpflichtung zur Erstellung, das Stadium, in dem die Idee zu einem aktiven Absicht. " Während in der Kabbala sind klar abgegrenzt Ebenen der Heiligkeit, im Chassidismus und Chabad-Philosophie sind diese bei den mundanities des inneren Lebens der Menschen begründet. So in der Realität nach der Chabad Analogie Chochma ist die Geburt einer Idee im Kopf, ist Binah die Betrachtung und Da'at ist der Beginn der Verwirklichung einer Idee. Sacks argumentiert, dass dies ein psychologischer Formulierung, die den Chassid aktiviert werden, damit seine mystischen Gedanken zu untermauern. "Das war ein wichtiger Fortschritt, da die Lücke zwischen spiritueller Einsicht und das tägliche Verhalten war immer ein Problem für jüdische Mystik."

Chabad-Philosophie behauptet, dass der Mensch weder statisch noch passiv noch auf andere angewiesen, um zu Gott zu verbinden. Schneur Salman wies alle Ideen der aristokratischen Geburt und Elitismus er für Leistungsgesellschaft, wo alle in der Lage, das Wachstum waren argumentiert, jeder Jude aus seiner Sicht war in der Lage, immer eine Tzadik.

Chabad oft selbst mit dem Chagat Schule des Chassidismus gegenübergestellt. Während alle Chassidismus eine gewisse Konzentration auf die Emotionen, sah Chagat Emotionen als Reaktion auf physikalische Reize, wie Tanzen Singen oder Schönheit. Schneur Salman, auf der anderen Seite, beigebracht, dass die Emotionen müssen vom Geist geführt zu werden, und damit der Fokus der Chabad dachte, war, um das Studium der Tora und Gebet statt Esoterik und Lied. Als Talmudist bemühte Schneur Salman Kabbala und Chassidismus auf eine rationale Basis zu stellen. In Tanya, definiert er seinen Ansatz als Moach Shalit al halev.

Wiederkehrende Themen

Gebet

Das Gebet nimmt einen zentralen Platz im Chabad-Philosophie. Im Tanya, ist der Wunsch, um zu beten, um die "Sehnsucht nach Leben" bezeichnet. Rabbi Schneur Salman schrieb an einem chassidischen Gemeinde, Beratung diejenigen, die nicht in der Synagoge für lange Gebete zu bleiben, zu früh verlassen, anstatt zu stören den Rest der Gemeinde waren.

Kontemplation

Eine zentrale Position im Chabad-Philosophie ist die Vorstellung, dass das ultimative Dienst an Gott durch Kontemplation und andere kognitive Prozesse erreicht werden kann, und nicht durch Emotionen. Chabad-Philosophie unterscheidet sich von den Lehren der anderen chassidischen Gruppen in dieser Hinsicht verstärkt auf den Einsatz von kognitiven Fähigkeiten des Geistes in religiösen Andachts Bemühungen. Chabad-Philosophie bietet einen konzeptionellen Ansatz zum Verständnis Gottes und andere spirituelle Dinge, die Aufrechterhaltung, dass Kontemplation solche Themen bildet Avodat Hashem.

Chabad-Philosophie auch die Lehren der Kabbala als Mittel, um mit dem eigenen Alltag und Psyche beschäftigen eingebaut. Es lehrt, dass jeder Aspekt der Welt existiert nur durch das Eingreifen Gottes. Durch ein Denkansatz und Meditationen, lehrt Chabad, dass man die vollständige Kontrolle über das eigene Handeln zu erreichen.

Tora-Studium

Schneur Salman kämpfte gegen die Wahrnehmung, die weit verbreitet in den frühen Jahren des Chassidismus, die die Bewegung vernachlässigt talmudischen Studie konzentriert sich zu stark auf Mystizismus und Obskurantismus war. Er betonte, dass die Mystik ohne talmudischen Studie war wertlos sogar gefährlich. Ohne talmudischen Studie, argumentierte er, könnte der Geist nie angehoben werden, und wenn der Geist nicht erhöht wird, wird die Seele verhungern. Auf der anderen Seite, so argumentierte er, dass, während Torah war, im Mittelpunkt aller Studie sein, war es auch wichtig, die Torah Lehren in das eigene Leben zu integrieren. In einem Brief an Joshua Zeitlin von Shklow, Schneur Salman schrieb: "Die Chassidim auch beiseite Zeit gesetzt für das Studium Der Unterschied zwischen ihnen und der Misnagdim ist dies:. Letztere eingestellten Zeit für das Studium, und sie sind zeitlich begrenzt, während die ehemaligen machen die Tora den Weg des Lebens. "

Schneur Salman gelehrt, dass Torah muss freudig untersucht werden - Studium ohne Freude ist verpönt. Er lieferte eine Metapher: Wenn eine Mizwa erfüllt ist ein Engel wird erstellt. Aber wenn die Mizwa war freudlos dann der Engel zu werden entmutigt werden. Während also Schneur Salman betonte, dass der Chassidismus konzentrieren sich auf traditionelle jüdische Gelehrsamkeit anstatt auf Mystik war er emphatisch, dass dies mit Eifer und Freude durchgeführt werden.

Geschichten aus der Bibel

Rabbi Schneur Salman festgestellt, dass in der Bibel, erhabenen Lehren werden in Form von Geschichten, transkribiert. Rabbi Schneur Salman zitiert eine ungenannte Quelle, die besagt, dass das Studium wie biblische Episoden einfach als Geschichten nicht die Erfüllung der jüdischen Gebot der "Tora-Studium" zu bilden.

Kabbalah

In Chabad Gedanken, ist das Studium der Kabbala zu sehen ist, in einigen Fällen, nicht nur als ein Akt der religiösen Studien, sondern als eine Möglichkeit, andere jüdische Gebote zu erfüllen. Im Tanya ist das Studium der Kabbala zwischen dem Studium der Seder Hishtalshelus und das Studium der esoterische Bedeutung der Gebote unterteilt. Die Studie der Gebote wird gesagt, dass eine überlegene Form der Untersuchung zu sein, weil sie sich stärker an die Leistung der Mizwot, und in einigen Fällen, wird als an die Stelle des Gebotes selbst sorgen.

Seder Hishtalshelus

Seder Hishtalshelus, was bedeutet, "Reihenfolge der Entwicklung / Evolution", bezieht sich in der Kabbala und chassidischen Gedanken an die kettenartigen Abstieg des geistigen Welten zwischen Gott und Schöpfung. Jede spirituelle Olam-Welt bezeichnet einen kompletten Bereich der Existenz, von seiner allgemeinen Nähe oder Distanz zur göttlichen Offenbarung ergeben. Jeder Bereich ist auch eine Form des Bewusstseins über die Psychologie der Seele spiegelt sich in dieser Welt. Das Konzept der Seder Hishtalshelus wird in zahlreichen Chabad philosophischen Werken erforscht.

Liebe Gottes

Nach Rabbi Schneur Salman, gibt es zwei Hauptformen der menschlichen Liebe zu Gott. Eine Form, die so genannte "natürliche Liebe", ist eine, die etwa durch die Unterwerfung der Körperplatten gebracht wird, der andere, "produziert Liebe", ist das Ergebnis der Kontemplation zu Themen, die solche Emotionen zu wecken.

Liebe den Nächsten

Ahavat Yisrael ist ein biblisches Gebot, stark in Chabad Gedanken ausgearbeitet. Im Tanya, Rabbi Schneur Salman, dass die Verpflichtung zur Liebe den Nächsten Jude erstreckt sich sogar auf die Sünder.

Charity

In Chabad Gedanke wird Nächstenliebe nicht nur als physische Akt des Gebens, aber als Kanal für spirituelle Erleuchtung zu sehen. Im Tanya wird Almosen sagte zu inspirieren und bewirken Demut.

Einheit

Rabbi Menachem Mendel Schneerson vorgeschoben wird, in seinen Schriften und Vorträgen, eine vorgeschlagene Einheit zwischen gegenüberliegenden Konzepte. Er schlug vor, dass es möglich war, um die weltlichen Aspekte der Welt mit dem Aspekt der "Gottesfurcht" in der Welt zu vereinen. Schneerson unterstrich die Bedeutung der Schaffung eines "Wohnstatt für Gott auf dieser Welt." Daher forderte er seine Anhänger, um ein Leben in der modernen Welt mit den Lehren des Judentums zu vereinen. Er spürte, dass die Welt nicht ein Widerspruch zu dem Wort Gottes, und es war, nicht angenommen gemieden werden.

Schneerson gelehrt, dass der Einsatz moderner Technik nicht zwangsläufig im Widerspruch zu einer Lebensdauer von Spiritualität. Aus diesem Grund hat Chabad konsequent genutzt moderne Technologie, um ihre Botschaft zu verbreiten. Seit seiner Gründung haben Chabad das Radio und später Fernsehen, Satelliten-Feeds und das Internet, um ihre Botschaft zu verbreiten verwendet.

Dirah BeTachtonim

Dira BeTachtonim ist der Prozess der Manifestation der Gegenwart Gottes in der Welt. Eine Untersuchung der Dirah BeTachtonim in Samech Vov durch die fünfte Chabad Rebbe, Rabbi Sholom Dovber Schneersohn gefunden. In Samech Vov wird dieses Konzept als das ultimative Ziel der Schöpfung beschrieben.

Dirah BeTachtonim wird auch von der siebten Rebbe, Rabbi Menachem Mendel erforscht. Im Zentrum der Dirah BeTachtonim Konzept ist der Begriff der Sublimierung die physischen Aspekte des Daseins.

Andere Konzepte

Eine Reihe von anderen wichtigen Konzepte in Chabad-Philosophie sind in verstreuten Standorten in Chabad Literatur verwiesen. Obwohl diese Themen wurden in Kürze vorgestellt und waren nicht im Mittelpunkt einer jeden wichtigen Arbeit, haben neue Erkenntnisse aus ihrer Behandlung in Chabad Gedanken gezogen.

Rollen der Rebbe und Chassid

In seiner früheren Formulierungen hatte chassidischen Gedanken der Rebbe auf ein Niveau über dem des typischen Chassid erhöht. Ein Rebbe war näher zu Gott, seine Gebete zugänglicher zu ihm, und ein Chassid sollten sich mit Befestigung an der Rebbe, Gott zu erfüllen und damit indirekt. Ein Rebbe war es, ein lebendiges Beispiel für Perfektion und würde sich mit Intellektualismus im Namen der Anhänger betreffen. Laut Sacks, betonte Chabad die einzelnen Aufgaben eines jeden Juden: "Der Rebbe ... sich mehr von einem Lehrer und Berater, die Anerkennung der Berufung eines jeden seiner Anhänger, leiten sie in Richtung zu ihm, die Aufdeckung ihre Stärken, und Freude in ihren Leistungen . "

In Chabad Gedanke ist der Rebbe nicht ein Vermittler zwischen dem Chassid und Gott. Vielmehr war die Rolle des Rebbe, um Anhänger zu trainieren, geistig unabhängig zu werden und zu ihrer Rebbe für Anweisungen nicht Fürbitte bei Gott, Wunder oder Segen verwandeln.

Chassidismus traditionell verlangt, dass jeder Hasid persönlich bei der Verbreitung der Thora und dem Judentum, seine Umgebung zu beteiligen und die Suche nach dem Nutzen der eigenen Glaubensgenossen. Rabbi Sholom Dovber Schneersohn sagte: Ein Chassid ist er, der sich selbst zum Wohle eines anderen hingibt. Darüber hinaus verlangt Chabad pnimiyut: man sollte nicht oberflächlich wirken, als eine bloße Akt des Glaubens, sondern mit innerer Überzeugung. Die Beziehung der Chabad Hasid hat mit dem Rebbe heißt hiskashrus. Rabbi Josef Jizchak Schneerson sagte: "Eine Anleihe mit mir durch mein Studium ma'amorim der Chassiduth, durch die Erfüllung meiner Anfrage über die täglichen Erwägungsgrund der Tehillim gemacht, und dergleichen."

Bei einer Fortsetzung der langjährigen Tradition Chabad, forderte Rabbi Menachem Mendel Schneerson, dass jeder einzelne bemühen sich bei der Förderung der geistig und nicht auf dem Rebbe verlassen, um es für sie tun.

Wichtige Texte

Tanya

Sefer HaTanya, Schneur Salman Hauptwerk ist das erste schematische Behandlung der chassidischen Moralphilosophie und seiner metaphysischen Grundlagen. Der ursprüngliche Name des ersten Buches ist Sefer Shel Beinonim, das "Buch der Zwischenprodukte." Es wird auch als Likutei Amarim bekannt "Gesammelte Sprüche." Sefer Shel Beinonim analysiert den inneren Kampf des Individuums und den Pfad zu Auflösung. Unter Berufung auf den Bibelvers "die Sache ist ganz in der Nähe zu Ihnen, in den Mund, dein Herz, zu tun", ist die Philosophie, die auf der Vorstellung, dass der Mensch nicht von Natur aus böse auf Basis; vielmehr hat jeder einzelne einen inneren Konflikt, der mit zwei unterschiedlichen Neigungen, die guten und die schlechten gekennzeichnet ist.

Manche haben argumentiert, dass Schneur Salman zu Mäßigung und Synthese rettete die allgemeine chassidischen Bewegung von Loslösung von orthodoxen Judentums. Es erlaubt zum mystisch geneigten Chassidim mit traditioneller jüdischer Gelehrsamkeit und Einhaltung vertraut gemacht werden und für die Traditionalisten zu Chassidismus im Rahmen der jüdischen Forschung zugreifen.

Likutei Torah / Tora Or

Likutei Torah / Tora Or ist eine Zusammenstellung von chassidischen Abhandlungen durch die erste Chabad Rebbe, Rabbi Schneur Salman. Die Abhandlungen sind nach dem parascha angeordnet, und werden regelmäßig von Chabad Chassidim sucht.

Toras Chaim

Toras Chaim ist ein zweibändiges Werk von chassidischen Diskurs über die Bücher Genesis und Exodus durch das zweite Chabad Rebbe, Rabbi Dovber Schneuri. Die Arbeit wird in einer ähnlichen Weise wie Likutei Torah / Torah oder nach der wöchentlichen Tora-Abschnitt angeordnet sind. Die Abhandlungen in Toras Chaim sind für ihre Länge und Tiefe festgestellt.

Imrei Binah

Imrei Binah ist ein Werk von Rabbi Dovber Schneuri als einer der profundesten Texte in Chabad-Philosophie zu sein. Die zentralen Themen in Imrei Binah diskutiert sind die chassidischen Erklärungen für das Gebot des Lesen der Shema und Anlegen der Tefillin.

Samech Vov

Sefer Hamamaarim Taf Resh Samech Waw ist eine Zusammenstellung der chassidischen Schriften von Rabbi Schalom Dovber Schneerson, der Rebbe Raschab, aus dem Hebräischen Jahr 5666. Diese Reihe von chassidischen Essays werden als ein grundlegendes Werk der Chabad Mystik.

Ayin Beis

Sefer Hamamaarim Taf Resh Ayin Beis ist eine Zusammenstellung der chassidischen Schriften von Rabbi Schalom Dovber Schneerson, der Rebbe Raschab, aus dem Hebräischen Jahr 5672. Diese Reihe von chassidischen Essays werden als ein grundlegendes Werk der Chabad Mystik.

Sichos

Die Gespräche oder "Sichos" des siebten Lubawitscher Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, enthalten eine Fülle von Kommentaren auf Chabad chassidischen Denkens. Wichtige Zusammenstellungen dieser Gespräche sind:

  • Likutei Sichos
  • Sichos Kodesh
  • Hisvadius - Toras Menachem
  • Sefer Hasichos

Weitere wichtige Texte

Weitere wichtige Texte der Chabad-Philosophie sind:

  • Siddur Im Dach von Rabbi Schneur Salman
  • Derech Mitzvosecha von Rabbi Menachem Mendel Schneerson, der dritten Chabad Rebbe
  • Derech Emunah vom dritten Rebbe
  • Oder Hatorah vom dritten Rebbe
  • Pelech Harimon von Rabbi Hillel Paritcher
  • Sh'tei Hameoros von Rabbi Yitzchak Eizik Epstein
  • Chanah Ariel von Rabbi Yitzchak Eizik Epstein

Maamarim

Chabad Maamarim / Ma'amorim sind der Sammelbegriff für die Aufsätze und Abhandlungen chassidischen Denkens durch die Chabad Rebbes geschrieben. Während die häufiger untersucht Reihe von Maamarim gehen durch die jeweilige Name der Serie, in geringerem wissen Abhandlungen sind entweder als "a Maamer Neben" einer bestimmten Rabbe von Chabad oder als "Maamarim aus dem Jahre ..." bezeichnet.

Hayom Yom

Hayom Yom ist eine kurze Arbeit von Rabbi Menachem Mendel Schneerson auf Geheiß seines Vaters-in-law, Rabbi Josef Jizchak Schneerson zusammengestellt. Das Buch ist so formatiert, wie ein Kalender für das hebräische Jahr 5703. Der Kalender enthält eine Reihe von chassidischen Einblick und Zoll und wird von vielen Chabad-Mitglieder auf einer täglichen Basis zu lesen.

Weitere Werke

  • Derech Chaim von Rabbi Dovber Schneuri über das Thema der Reue
  • Inyona Shel Toras Hachassidus von Rabbi Menachem Mendel Schneerson, der siebten Chabad Rebbe
  • Sefer HaErchim Chabad Rabbi Yoel Kahn
  • Chabad Philosophie von Dr. Nissan Mindel
  • Tiefe Berufung Onto tief von Rabbi Immanuel Schochet
  • Der Längerer kürzeren Weg von Rabbi Adin Steinzaltz

Zeitgenössische Werke

In Richtung einer sinnvollen Leben

Gegen ein sinnvolles Leben ist eine englischsprachige meistverkaufte Buch auf Chanad Philosophie von Simon Jacobson geschrieben. Das Buch destilliert chassidischen Ideen und übersetzt sie in zeitgenössischen englischen. Das Buch wurde mehr als 300.000 Mal verkauft und hat sich zu einer Reihe von Sprachen übersetzt.

Bringing Heaven Down to Earth

Bringing Heaven Down to Earth ist ein Buch von Rabbi Tzvi Freeman, ein Schriftsteller und Redakteur für Chabad.org geschrieben. Freeman Buch transkribiert die Lehren der Chabad-Philosophie so kurz "Meditationen". Das Buch enthält 365 solcher Meditationen.

Zeitschriften

Eine Reihe von Fachzeitschriften wurden von der Chabad-Bewegung veröffentlicht wurde; Zeitschriftenartikel decken häufig Themen in Chabad-Philosophie. Gut bekannte Chabad Zeitschriften sind:

  • Hatomim - eine Zeitschrift, die von der zentralen Chabad Jeschiwa läuft von 1935 bis 1938 veröffentlicht
  • Kovetz Yagdil Torah - eine Zeitschrift von der Chabad kollel in Brooklyn in den 1980er Jahren veröffentlicht
  • Oholei Lubavitch - ein wichtiger, aber kurzlebigen Zeitschrift in Kfar Chabad veröffentlicht, Israel in 1995-6
  • Kerem Chabad - Zeitschrift, die von Yehoshua Mondshein bearbeitet
  0   0
Vorherige Artikel Christentum und Neopaganism
Nächster Artikel Constance Kgosiemang

Kommentare - 0

Keine Kommentare

Fügen Sie einen Kommentar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Zeichen übrig: 3000
captcha