Avesta

Die Avesta ist die primäre Sammlung von heiligen Texten des Zoroastrismus, in der Avestan Sprache verfasst sind.

Geschichte

Frühe Übertragungs

Die Texte des Avesta, auch bekannt als die Zend Avesta bekannt, die alle in der Avestan Sprache sind wurden im Laufe von mehreren hundert Jahren besteht. Der wichtigste Teil, die Gathas, bei älteren Avestan, sind die Lieder gedacht, durch Zarathustra selbst komponiert worden sein. Die liturgischen Texte des Yasna, die die Gathas enthält, ist in Älterer Avestan, mit kurzen, spätere Ergänzungen in Younger Avestan. Ältesten Teile der Yasnas 'möglicherweise älter als die Gathas später, angepasst, um die Lehre des Zarathustra genauer zu verfolgen. Die verschiedenen Yashts sind Younger Avestan und dachte, auf dem Laufenden zu dem achämenidischen Epoche. Die Visprad und Vendidad, die auch in Younger Avestan sind, wurden wahrscheinlich noch später komponiert, aber das ist nicht sicher. Die Vendidad wurden in erster Linie für die rituelle Reinigung geschrieben. Die Visparat, eine weitere Gruppe von Schriften in der "Avesta", wurden geglaubt, um die Ehre und das Gebet der Himmelsherren vorgenommen werden.

Bereich der Zusammensetzung Junge Avesta umfasste - zumindest - Sīstān / Arachosia, Herat, Merv und Baktrien. Es ging durch die folgenden Schritte:

  • Die ursprüngliche Sprache der Komponisten der grammatikalisch korrekt Yav. Texte; vielleicht in Merv oder Herat;
  • Dialekt Einflüsse infolge der Übertragung der Av. Texte in Südost-Iran;
  • Übertragung des Avesta zu Persis in Südwest-Iran, möglicherweise früher als 500 BC;
  • Übertragung der Avesta im Südwesten iranischen theologische Schule, wahrscheinlich in Istachr: Alte Pers. und Mid. Pers. Einflüsse, das Beharren auf fantastische Aussprachen von halb gelernt Schulmeister, der Zusammensetzung der ungrammatical späten Av. Texte, die Anpassung von Teilen von Texten aus anderen Regionen, wo sie angegeben wurden;
  • Das Ende der mündlichen Überlieferung: Lautschrift der Avestan Texte in der Sasaniden Archetyp, wahrscheinlich im vierten Jahrhundert nach Christus;
  • Post-Sasanian Verschlechterung der schriftlichen Übertragung durch falsche Aussprache;
  • In der neunten und zehnten Jahrhundert AD die Abschriften der einzelnen Texte wurden auf dem die erhaltenen Handschriften beruhen;
  • Frühere Manuskripte wurden in Handschriften aus bis zum neunzehnten Jahrhundert AD 1288 von Schriftgelehrten, die Fehler und Verfälschungen eingeführt kopiert. Dies sind die Handschriften heute noch vorhandenen.

Die verschiedenen Texte sind gedacht, um mündlich über Jahrhunderte übertragen haben, bevor sie gefunden Schriftform im 3. Jahrhundert. Der Legende nach im Buch Arda Viraf, einer 3. oder 4. Arbeits Jahrhundert erhalten, eine schriftliche Fassung der religiösen Texte in der Palastbibliothek der achämenidischen Könige bestanden hatte, aber die dann angeblich in einem Feuer durch die Truppen verursacht verloren war Alexander. Jedoch können weder Behauptung Da die Texte bestätigt werden kann, wenn es sie gab, verloren gegangen sind.

Dennoch schloss Rasmus Christian Rask, dass die Texte müssen in der Tat die Überreste eines viel größeren Literatur sein, wie Plinius der Ältere in seiner Naturalis Historia, wo er beschreibt eine Hermippus von Smyrna mit "interpretiert zwei Millionen Verse des Zarathustra" in der 3. vorgeschlagen hatte Jahrhundert vor Christus. Peter Clark in Zoroastrismus: Eine Einführung in einem alten Glauben schlägt die Gathas und älter Yasna Texte würden ihre alten sprachige Eigenschaften nicht beibehalten können, wenn sie nur mündlich überliefert worden war.

Später Redaktion

Gemäß der Denkard, einem semi-religiösen Arbeiten im 9. Jahrhundert geschrieben, der König Volgash versucht, die heiligen Texte gesammelt und zusammengetragen haben. Die Ergebnisse dieses Unterfangen, wenn es aufgetreten ist, haben nicht überlebt.

Alle Texte heute bekannt, stammen aus einem einzigen Master-Kopie, jetzt verloren, aber als "Sassanian Archetyp", wahrscheinlich ein Produkt der 3. oder 4. Jahrhundert bekannt. Nach der Tradition, im 3. Jahrhundert, die Sassaniden Kaiser Ardashir I befahl seinen Hohepriester Tonsar die theologischen Texten zusammenzustellen. Gemäß der Denkard führte die Tonsar Aufwand bei der Reproduktion von einundzwanzig Volumen, genannt nasks in 348 Kapitel unterteilt, mit etwa 3,5 Millionen Wörter insgesamt. Eine endgültige Redaktion fand unter Shapur II.

Die Avesta, wie heute bekannt ist, stellt nur die Teile des Textes, der liturgisch verwendet werden, und somit in der Erinnerung an die Priester überlebt; und, wie es jetzt besteht aus allen überlebenden liturgischen Texte in der Avestan Sprache, es kann oder auch nicht enthalten Material, das nie ein Teil der 21 nasks gebildet überhaupt. In diesem Sinne ist die aktuelle Avesta a "Gebetbuch" und nicht als "Bibel". Der Rest der 21 nasks, einschließlich der Chihrdad, hat sich seitdem verloren, vor allem nach dem Fall der Sassaniden, nach dem Zoroastrismus wurde vom Islam verdrängt. Einige Sekundärliteratur in Pahlavi behauptet jedoch, um Paraphrasen oder Listen der Inhalte der verlorenen Bücher enthalten.

Der Ursprung des Begriffs Avesta ist ungewiss. Eine Möglichkeit ist in der Einleitung des Buches A Manual of Khshnoom, was darauf hindeutet, dass das Wort Avesta kommt von a-, "Negation" und vid, "wissen" gegeben und damit ist eine Lehre über das Unbekannte, das Geheimnis. Eine andere häufig angemerkt Möglichkeit ist, dass der Begriff leitet sich vom Nahen persischen abestāg, was bedeutet, "Lob."

Europäische Stipendium

Der Wortlaut wurde vergleichsweise spät, um europäische Stipendium zur Verfügung. Abraham Anquetil-Duperron nach Indien im Jahre 1755, und stellte fest, die Texte in Parsi Gemeinden. Er veröffentlichte eine Französisch Übersetzung im Jahre 1771, auf der Grundlage einer modernen Übersetzung Persische Sprache durch einen Parsi Priester zur Verfügung gestellt.

Mehrere Avesta Manuskripte wurden von Rasmus Rask bei einem Besuch in Bombay im Jahr 1820 gesammelt, und es Rask Prüfung der Avestan Sprache, die zunächst festgestellt, dass die Texte müssen in der Tat die Überreste eines viel größeren Literatur der heiligen Texte werden sollte.

Rask Sammlung liegt jetzt in der Königlichen Bibliothek in Kopenhagen. Andere Handschriften sind in der East India House, dem British Museum in London, der Bodleian Library in Oxford und an verschiedenen Universitätsbibliotheken in Paris erhalten.

Die Zend

Das Wort Zend oder Zand, wörtlich "Interpretation", bezieht sich auf die späten Mittel persischen Sprache Paraphrasen und Kommentaren zu den einzelnen Avestan Bücher: sie konnten mit dem jüdischen Targume verglichen werden. Diese Kommentare - das Datum vom 3. bis 10. Jahrhundert - nicht für die Verwendung als theologische Texte von sich selbst, sondern für den Religionsunterricht der nicht-Avestan sprachige Publikum bestimmt waren. Im Gegensatz dazu die Texte des Avesta richtige blieb unantastbar und weiter in Avestan, die eine heilige Sprache angesehen wurde rezitiert werden.

Handschriften der Avesta gibt es in zwei Formen. Eine davon ist die Avesta-o-Zand, bei dem die einzelnen Bücher werden mit ihren Zand geschrieben. Die andere ist die Vendidad Sadeh, in dem der Yasna, Visperad und Vendidad sind in abwechselnden Kapiteln haupt gesetzt, in der in der Vendidad Zeremonie verwendet, um, ohne Kommentar.

Die Verwendung des Ausdrucks Zendavesta an die Avesta im Allgemeinen beziehen ist ein Missverständnis des Begriffs Zand-i-Avesta.

Ein verwandter Fehler ist die Verwendung von Zend als der Name einer Sprache oder Schrift. Im Jahr 1759, Anquetil-Duperron berichteten, wurde gesagt, dass Zend war der Name der Sprache der älteren Schriften. In seinem dritten Diskurs, im Jahre 1798 veröffentlicht wurde, Sir William Jones erwähnt, ein Gespräch mit einem Hindu-Priester, der ihm sagte, dass das Skript wurde Zend genannt, und die Sprache Avesta. Dies wird als ein Missverständnis des Begriffs pazend, die eigentlich bezieht sich auf die Verwendung der Avestan Alphabet schriftlich die Zand und andere Mittel persische religiöse Texte, als Ausdruck und bedeutet "in Zend".

Die Verwirrung wurde dann zu Universal in westlichen Forschung umgekehrt werden, und Zendavesta zwar irreführend, wird noch gelegentlich verwendet, um die älteren Texten bezeichnen.

Rask der bahnbrechenden Arbeit, eine Dissertation über die Echtheit des Zend Sprache kann zur Verwirrung beigetragen haben. NL Westergaard Zendavesta oder die religiösen Bücher der Zoroastrier nur propagiert den Fehler.

Struktur und Inhalt

In seiner jetzigen Form ist der Avesta eine Zusammenstellung aus verschiedenen Quellen, und ihre verschiedenen Teile stammen aus verschiedenen Epochen und sind sehr unterschiedlich im Charakter. Nur Texte in der Avestan Sprache werden als Teil des Avesta.

Es gibt starke sprachliche und kulturelle Ähnlichkeiten zwischen den Texten des Avesta und die der hinduistischen Veden; Die Ähnlichkeiten sind davon ausgegangen, um die gemeinsamen Überzeugungen der Proto-Indo-iranischen Zeiten beinhalten, wobei die Unterschiede dann angenommen, unabhängige Entwicklung, die nach der vorgeschichtlichen Spaltung der beiden Kulturen aufgetreten reflektieren.

Nach Denkard, spiegeln die 21 nasks die Struktur des 21-Wort-Lang Ahuna Vairya Gebet: jeder der drei Zeilen des Gebetes besteht aus sieben Wörtern. Entsprechend werden die nasks in drei Gruppen unterteilt, von sieben Bänden pro Gruppe. Ursprünglich hatte jeder Band ein Wort des Gebets, wie der Name, die so markierten Position relativ zu den anderen Bänden eines Volumes. Nur etwa ein Viertel der Text aus den nasks hat bis heute überlebt.

Der Inhalt des Avesta topisch aufgeteilt, diese sind jedoch nicht fixiert oder kanonische. Einige Gelehrte bevorzugen, um die Kategorien in zwei Gruppen, die einen liturgischen und anderen allgemeinen zu platzieren. Die folgende Kategorisierung ist wie von Jean Kellens beschrieben.

Die Yasna

Die Visperad

Die Vendidad

Die Yashts

Die Siroza

Die Khordeh Avesta

  • Fünf einleitenden Kapiteln, begleitet von Ausschnitten aus verschiedenen Teilen der Yasna.
  • Fünf Niyayishns "Lob", adressiert an die Sonne, Mithra, den Mond, die Wasser und Feuer. Im Haupt überlappt das Material mit der der Yashts. Die Niyayishn um ergibt sich aus Yasna 62 abzufeuern.
  • Fünf GAHS "Momente des Tages," zu den fünf Divisionen des Tages gerichtet.
  • Vier Afrinagans "Segen", die jeweils auf einem bestimmten Anlass rezitiert: die erste zu Ehren der Toten, der zweite auf den fünf epagomenal Tage, die das Jahr, das dritte wird an den sechs saisonale Feste, dadurch zu beenden, und die vierte am Anfang und Ende des Sommers.

Fragmente

Andere zoroastrischen religiösen Texten

Nur Texte in der Avestan Sprache bewahrt, wie die Schrift zu zählen und sind Teil des Avesta. Mehrere andere sekundäre Werke sind jedoch entscheidend für die zoroastrischen Theologie und Wissenschaft.

Die bemerkenswertesten unter den Mittleren persischen Texte sind Denkard, aus dem 9. Jahrhundert, die Bundahishn, beendete im 11. oder 12. Jahrhundert, jedoch mit älterem Material; die Mainog-i-Khirad, einer religiösen Konferenz über Fragen des Glaubens; und die Arda Viraf Namak, was besonders wichtig für seine Ansichten über den Tod, Heil und Leben im Jenseits ist. Der post-Werke des 14. Jahrhunderts, nur das Sad-dar, sind und Rivayats von Lehr Bedeutung. Andere Texte wie Zartushtnamah sind nur für die Erhaltung der Legende und Folklore bemerkenswert.

Veden-Avesta Vergleich

Es gibt einige vedischen Texte, die ähnlich denen von Avesta sind. Beispielsweise:

  • Yad antarikshe yadi Vata asa yadi vriksheshu yadi volapeshu yad ashravan pashava udyamanam bisschen brahmanam punar asman upaitu
  • yadi antareekshe yadi vaate aasa yadi vriksheshu yadi bolapashu Yad ashravan pashava ud-yamaanam bisschen braahmanam punar Asmaan upaitu

Hat die gleiche Übersetzung in Englisch:

  • O Herr! Egal, ob Sie in den Himmel oder in den Wind zu sein, im Wald oder in den Wellen. Egal wo Sie sind, zu uns zu kommen einmal. Alle Lebewesen unruhig warten auf den Klang Ihrer Schritte.

Ein anderes Beispiel:

  • mahaantaa Mitraa varunaa samraajaa devaav asuraaha sakhe sakhaayaam ajaro jarimne agne martyaan amartyas tvam nah
  • mahaantaa Mitraa varunaa devaav ahuraaha sakhe ya fedroi vidaat patyaye caa vaastrevyo bei CAA khatratave ashaauno ashavavyo

Monismus in Zend Avesta und Veden:

  • Veda: majadaah sakritva smarishthah
  • Zendavesta: madaatta sakhaare marharinto

Auch:

  • kasmai Devaaya vidhema
  • kamhai Devaaya vidhema

Beide bedeuten ", zu dem Gott, soll ich opfern?" Veden haben auch einige Verweis auf alten Persien. In Sanskrit sein Name ist Paarasya und zoroastrischen hieß Paarada. Manu Samhita das folgende Zitat zu diesem Thema: shanakaistu kriyaalopaadimaah kshatriyajaatayoh vrishalatvam gataaloke braahmanaadarshanena ca poundrkaashcodradaavidaah kambojaah yanaashokaah paaradaa pahlavaarshceenaah kiraataah daradaakhashaah vier Varnas in Avestan und Sanskrit:

  • Atharva
  • ratheshtan
  • vastriyoksiya
  • huits.
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