Aleinu

Aleinu oder Aleinu leshabei'ach, was bedeutet, "es ist an uns, oder es ist unsere Verpflichtung oder Pflicht, Gott zu loben," ist ein jüdisches Gebet im Siddur, dem klassischen jüdischen Gebetbuch gefunden. Es wird am Ende jeder der drei täglichen jüdischen Dienste angegeben. Es ist auch im Anschluss an die New Moon Segen und nach einer Beschneidung durchgeführt wird rezitiert. Es ist an zweiter Stelle nach dem Kaddisch als die am häufigsten rezitierte Gebet in aktuellen Synagogenliturgie.

Eine folkloristische Tradition schreibt dieses Gebet an den biblischen Josua zum Zeitpunkt der Eroberung von Jericho. Dies könnte durch die Tatsache, dass die ersten Buchstaben der ersten vier Verse buchstabieren, in umgekehrter Richtung, Hosea, der den Namen Joshua Kindheit war inspiriert worden sein. Eine weitere Zuschreibung ist auf die Männer der Großen Versammlung, in der Zeit des Zweiten Tempels. Eine frühe, das heißt, ist vorchristlichen Ursprung des Gebets durch ihre ausdrückliche Erwähnung der Verbeugung und kniend Praktiken mit dem Tempel verbunden sind, und deren Nichterwähnung des Exils oder der Wunsch, Israel oder den Tempel wieder herzustellen belegt. Auf der anderen Seite, wurde argumentiert, dass die Phrase: "lirot meherah be-Tiferet uzechah" ist in der Tat eine Anforderung für die zügige Wiederaufbau des Tempels. Die Anspielung auf Psalm 78:61 und 96 auf Basis: 6. Wenn ja, wurde zumindest der zweite Absatz des Aleinu nach der Zerstörung im Jahr 70 geschrieben.

Sein erster Auftritt ist die Handschrift des Rosh Hashana Liturgie von der talmudischen Weisen Rav, der in Babylonien lebten. Er hat sie in den Rosh Hashana Mussaf Dienst als Prolog zum Königtum Teil des Amida. Aus diesem Grund einige Attribute, die Autor Rav, oder zumindest die Überarbeitung, der Aleinu.

In Blois, Frankreich, 1171, viele Juden angeblich 34 Männer und 17 Frauen wurden auf dem Scheiterhaufen für die Verweigerung, ihrem Glauben abzuschwören verbrannt. Sie gingen in den Tod tapfer singen Aleinu zu einem "anrührenden" Melodie, die ihre Henker erstaunt. Einige hatten vorgeschlagen, dass dieser Akt des Martyriums inspiriert die Annahme Aleinu in die tägliche Liturgie. Aber Aleinu ist bereits am Ende der täglichen Schacharit in Mahzor Vitry im frühen 12. Jahrhundert, lange bevor 1171 gefunden.

Text

Hier finden Sie das erste Halbjahr des laufenden Ashkenazi Version des Gebets. Übersetzung von Rabbi Jonathan Sacks, der Koren Sacks Siddur, Copyright 2009.

Die wörtliche Übersetzung der Zeilennummer 9 "Aber wir beugen die Knie und beugen und Express danke". Die Sefardic / Mizrahi Tradition verkürzt diese Zeile משׁתּחום Va'anchnu mishtachavim ואנחנוּ "Aber wir beugen". Das Angebot in den Zeilen 18 bis 21 ist Deuteronomium 04.39.

Verwenden Sie in der Synagoge

Aleinu ist mit allen Gemeindemitglieder stehen rezitiert. Ein Grund dafür ist, edlen Gefühle ausgedrückt werden, sondern auch, dass die ersten und letzten Buchstaben des Gebets Zauber עד "Zeuge" und es ist angebracht zu einem Zeugnis stehen, wenn bezeugen.

Der ursprüngliche Kontext dieses Gebet war als Teil der mittleren Abschnitten des Amida Gebet in der Mussaf Dienst auf Rosch Haschana, genauer gesagt in der Passage als Malchuyot bekannt. In diesem Zusammenhang umfasst sowohl den Absätzen des Gebets. Der erste Absatz ist auch am Äquivalenzpunkt in der Liturgie für Jom Kippur enthalten.

Im Mittelalter war der Brauch wuchs der Rezitation des ersten Absatzes jeden Tag, am Ende entweder der Morgengottesdienst allein oder aller Gottesdienste für den Tag. Im 16. Jahrhundert wurde der Kabbalist Chajim Vital, mit den Stellungnahmen der Isaak Luria, entschieden, dass die beiden Absätze sollten in allen Dienstleistungen einbezogen werden, und sollte mit dem Vers "an diesem Tag wird der Herr eins sein und Sein Name Eins" zu beenden. Dies hat in fast allen Gemeinden mit Ausnahme der spanischen und portugiesischen Juden, die den "kurzen Alenu" behalten angenommen. Der Brauch, nach einigen nordafrikanischen Gebet Bücher ist es, den Absatz nur auf den Abschluss Wochentag morgens Dienstleistungen zu rezitieren.

In der täglichen und Sabbath Dienstleistungen, wenn die Linie "Aber wir beugen die Knie und Bogen" rezitiert, der Anbeter werden die Knie beugen und biegen von der Taille und richtete sich mit der Zeit die Worte "vor dem König der Könige der Könige "erreicht. Aber an den hohen Feiertagen von Rosch Haschana und Jom Kippur, der Anbeter werden nicht nur flex und biegen, sondern tatsächlich auf die Knie bei diesen Worten, und einige Sefardic und Mizrahi Gemeindemitglieder werden sich auf dem Boden niederwerfen.

In orthodoxen und konservativen Gemeinden bleibt das Torah Arche geschlossen, während er rezitiert wird, aber in der Reformgemeinden die Bundeslade geöffnet wird, wenn Aleinu rezitiert. In Sefardic Gemeinden sowie in den Askenazic Traditionen Frankfurt und Mainz, Aleinu wird nicht von der Trauernden Kaddisch folgte, an anderer Stelle ist es.

Zensierte Gang

Bezug die Linien oben nummeriert 7 & amp; 8:

Je früher Form dieses Gebet enthält eine zusätzliche Satz:

"Für die Hilfe Ägyptens sind eitel und leer ..." 7;: Dieser Satz wird aus zwei Zitate aus der Bibel errichtet, und zwar aus dem Buch Jesaja, Jesaja 30 und Jesaja 45:20. "... Kein Vorwissen hatten sie, die ihre Holz Bilder tragen und beten zu einem Gott, der nicht den Erfolg geben kann." Die Linie wird immer noch in voller Höhe in sephardischen und Italienisch Gebet Bücher gesetzt, wurde aber in den meisten der älteren gedruckten Ashkenazi Gebet Bücher weggelassen. In einigen älteren Ausgaben von anderen Riten wurde eine Leerzeile in der Druck links, so dass Sie es kostenlos für die fehlende Linie in der Handschrift ausgefüllt werden. In vielen aktuellen orthodoxen jüdischen siddurim diese Linie wurde restauriert, und die Praxis der Rezitation es hat sich erhöht.

Obwohl die obige Text, der die zensierte Vers enthält, wird aus dem 2009 Koren Sacks Siddur, von Rabbi Jonathan Sacks, 2007 4. Ausgabe des Genehmigten Tägliche Gebetsbuch der United Hebrew Kongregationen des Commonwealth, von der gleichen Rabbi editiert genommen Die Säcke, die lässt die zensierte Vers vollständig und ohne jeden Hinweis darauf, dass eine solche Verse jemals existierte.

Geschichte der Zensur

Etwa ein Jahrhundert nach diesem Gebet wurde um 1300 in die tägliche Liturgie eingebaut, ein Abtrünniger Jude als Pesach Peter bekannt, verurteilte sie als geheime antichristlichen Bogen mit der Begründung, dass das Wort וריק Varik "und Leere" hatte, in gematria der Wert 316, der gleiche wie ישׁו Jesus. Vergeblich hatten die Rabbiner zu verteidigen, den Satz mit der Begründung, dass der Ausdruck stammt aus dem Buch Jesaja, oder dass das ganze Gebet kam von Joshua, und müssen daher das Christentum vorausgehen, oder, falls das Gebet wurde Rav zurückzuführen, welche im 3.- Jahrhunderts Babylonien, dass er noch nie begegnet ein Christ. Wahrscheinlich half nicht, dass ungefähr zur gleichen Zeit eine rabbinischen Kommentar zu den Gebeten, Arugat haBosem von Abraham ben Azriel, wies darauf hin, dass in Gematria ", Eitelkeit und Leere" hat den gleichen Wert wie ישׁו ומחמט "Jesus und Mohammed" . Als ein Ergebnis dieser, an verschiedenen Orten die christlichen Behörden zensiert den Satz, in der Regel weglassen.

Circa 1938 Herbert Lowe, der Reader in Rabbinics an der Universität Cambridge, schrieb: "Kein Jude, der es jemals rezitiert denkt es in Bezug auf die Christen:. Der Chef Gedanke in seinem Kopf ist die edle Schlussfolgerung Es ist in der Tat, ein Universalist Verkündung der messianische Hoffnung, und mit dieser Idee jeder Service schließt. "

Als Ergebnis dieser Zensur eine neugierige Praxis entstanden so kann sie die Zensur vordatiert haben, aber danach erworben Ermutigung als eine Form der Widerstand, wo das Wort "Leere" aufgetreten ist oder sollte trat die einzelnen sollte spucken, unter dem Vorwand, dass "Leere haben "ist sehr ähnlich zu dem hebräischen Wort für" Speichel ". Diese Praxis wurde von Anfang des 15. Jahrhunderts erwähnt. Wenn, zum Beispiel, die Vorwürfe über diesen Vers wurden in Preußen im Jahre 1703 wiederbelebt, erließ die Regierung, dass die umstrittene Vers sollte ganz von der ganzen weggelassen werden, und dass Spucken oder Rückläufe verboten war und dass das Gebet würde laut "unisono" rezitiert werden Gemeinde und dass Regierungsinspektoren würden in Synagogen veröffentlicht werden, um die Einhaltung zu gewährleisten. Offenbar hat niemand jemals für die Verletzung dieses Edikt verfolgt. In einigen anderen Orten, die Praxis der Spucken beharrte, und es erhob sich ein jiddischer Ausdruck für jemanden sehr spät für Dienstleistungen, "Er kommt zu dem Speichel."

In der täglichen Synagoge Dienstleistungen wird die Torah Arche geschlossen, während Aleinu rezitiert, sondern auf Rosh Hashana, wenn Aleinu während der Mussaf Amidah rezitiert wird die Arche geöffnet, wenn Aleinu begonnen wird, geschlossen ist vorübergehend, wenn die umstrittene Vers wurde rezitiert und dann geöffnet wieder, sobald die Vers wurde abgeschlossen, und dann wieder geschlossen, wenn Aleinu beendet ist. Auch nach der umstrittenen Vers wurde aus der Liturgie gelöscht aufgrund Christian Zensur, war die Arche kurzzeitig geschlossen, obwohl nichts in diesem Moment, dadurch gekennzeichnet, als Relikt und Erinnerung an die zensierte Vers.

Konservative und Masorti Rabbiner Reuven Hammer Kommentare zu der ausgeschnitten Satz:

Im Jahre 1656, Manasseh ben Israel berichtete, dass der Sultan Selim, nachdem die unzensierte Text Aleinu in türkischer Übersetzung lesen, erklärt: ". Wahrlich, dieses Gebet ist ausreichend für alle Zwecke Es besteht keine Notwendigkeit eines anderen."

Restoration

Einige orthodoxe rabbinischen Autoritäten, prominent das aus dem 19. Jahrhundert Rabbi Mosche Yehoshua Leib Diskin, haben argumentiert, dass der umstrittene Begriff sollte in Gemeinden, die bisher verzichtet er rezitiert werden.

Andere Veränderungen

"Zahllose Veränderungen" in den Text vor allem von konservativen und Reformgemeinden eingeführt worden ist, ist es weniger umstritten und gehässig zu machen; in einigen Fällen diese Änderungen in Form von weniger als wörtliche Übersetzungen der traditionellen Hebräisch in die Landessprache gemacht. Zum Beispiel die britischen Reform Version borgt Wörter aus den Segen über die Torah und beginnt: "Es ist unsere Pflicht, den Allmächtigen zu preisen, um die Größe des Schöpfers der ersten Dinge, die uns aus allen Völkern, indem er entschieden hat, zu erkennen Torah uns. Deshalb haben wir zu biegen niedrig und einreichen. " Rekonstruktionismus ändert die Linien, die das auserwählte Volk zu verweisen.

Zum Beispiel in der italienischen Ritual ", sie beugen" wurde auf der Vergangenheitsform verändert ", sie verwendet werden, um zu beugen" und "Eitelkeit und Leere" wurde geändert in "Idole" לאלילים, so dass die ganze Vers bezieht sich auf alte Idol Anbetung. Es war offenbar eine experimentelle Änderung des vorhergehenden Vers in einem oder mehreren Sefardic Gebet: "... Er hat nicht uns zu dem gemacht, wie einige Völker anderer Länder ..." Doch diese Änderung aufgegeben wurde.

Obwohl die Standard-Text Aleinu umfasst heute den Begriff "le-taqen olam", wahrscheinlich der ursprüngliche Text war "le-genommen olam". Die ursprüngliche Bedeutung war also: eine Welt unter dem Reich Gottes aufzubauen. Daher Aleinu ursprünglich nichts mit Tiqqun olam zu tun. Man kann die "Kaf" Lesen im Text der R. Saadia Gaon zu sehen, und in Bruchstücken von der Cairo Geniza.

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