Albert Wijuk Kojałowicz

Albert Wijuk Kojałowicz war ein polnisch-litauischen Historiker, Theologe und Übersetzer. Er war hingebungs Jesuit und religiösen Polemiker, interessiert an Genealogie und Wappenkunde. Er diente als Zensor, Bischöfe Berater und Vizekanzler Litauens.

Biographie

Albert und sein Bruder Casimir wurden im Haus der Perkūnas in Kaunas zu einer armen Adelsfamilie geboren. Sie trugen Kościesza wappen, aber ohne eine Querstange. Er studierte Rhetorik, Philosophie und Theologie, in denen beherrscht Doktortitel in 1645. Später wurde er als Professor für Alma Academia et Universitas Vilnensis Societatis Iesu, Lehrer der Logik, Physik, Metaphysik und Ethik berufen. Zusammen mit seinen Brüdern trat er Jesuitenordens und gründete seine Hochschulen in Kaunas, Vilnius und Polatsk. Im Jahre 1653 wurde er Rektor der Vilnius Academy. Er starb am 6. Oktober 1677 in Vilnius.

Wijuk Kojałowicz war berühmt für seine Rhetorik Talent und Forschung in der litauischen Geschichte. Er gilt als einer der besten und produktivsten Geschichtsschreiber des 17. Jahrhunderts betrachtet. Unter seinen vierzig Publikationen wichtigste ist "Historiae Lituanae", die das erste volle Forschung über die Geschichte Litauens war.

Geschichte Litauens

Wijuk Kojałowicz wurde der litauischen Geschichte und seine "Historiae Lituanae" gewidmet gilt neben Maciej Stryjkowski die "Kronika Polska, Litewska, Żmódzka" und Alexander Guagninis "Sarmatiae Europaeae Descriptio", als eine der wichtigsten Studien der Geschichte Litauens aus die Mitte des siebzehnten Jahrhunderts. Es war, als Hauptquelle für die litauischen Geschichte bis ins 19. Jahrhundert verwendet.

Die Studie setzte die Tradition der litauischen Chronicles von Verherrlichung des heroischen Vergangenheit des Großfürstentums Litauen, durch Abgabe der patriotischen Gefühle und durch die Förderung der litauischen Adligen, die territoriale Integrität ihres Vaterlandes zu schützen.

Wijuk-Kojałowicz konzentrierte sich auch auf die Unvollkommenheit des menschlichen Gedächtnisses. Der Speicher ist nach ihm, ein defektes Gerät, mit der Zeit tendenziell richtig, nicht vollständig oder überhaupt nicht erinnern. Die Technik des menschlichen Gedächtnisses, in der Wijuk-Kojałowicz Blick, ist immer unsicher und zweifelhaft, auch die schriftliche Zeugnis ist verpflichtet, zu mutieren und verzerrt werden. Kojałowicz ist angedeutet, dass das Ziel der Geschichte ist nichts anderes als den Speicher aller Dinge Vergangenheit zu bewahren. Die kommunale oder kollektive Gedächtnis ist festesten, wenn es aufgeschrieben:

Im Vorwort des ersten Bandes der Arbeit mit dem Titel "die Möglichkeit, die Geschichte Litauens zu schreiben", gab er zu, dass er nicht nur Stryjkowski Geschichte übersetzt, sondern hatte es überarbeitete "entsprechend den Anforderungen und Gesetze einer schriftlichen Abhandlung ... ". Nach Wijuk-Kojałowicz, Stryjkowski der Geschichte, die in der polnischen geschrieben wurde war nicht zugänglich ausländische Leser, und es brach auch Rhetorik und Geschichte Prinzipien in vielen Orten. Wegen seiner kritischen Haltung gegenüber der Stryjkowski "Kronika ..." Wijuk-Kojałowicz überarbeitete es so, dass es die junge lehren nicht nur die Geschichte ihres Landes, sondern auch die lateinische Sprache. Sein Ziel, wie er selbst zugab, war es, Stryjkowski Geschichte in Lateinamerika nach den Rhetorik Prinzipien und historische Wahrheit neu zu schreiben. Kojałowicz Geschichte entfernte sich von metaphorischen Darstellung von Stryjkowski in Richtung einer ausgewogeneren Beschreibung begünstigt. Er ersetzt Stryjkowski metaphorische Stil der Geschichtsschreibung mit analog und damit näher an die Poesie mit einer Rhetorik auf die Mechanik der erzählt eine lineare Geschichte konzentriert beschäftigt.

Trotz seiner kritischen Haltung, die Wijuk-Kojałowicz Geschichte Litauens bekräftigt chronologische und sachliche Fehler Stryjkowski ist. Wie in "Kronika ...", waren die Sterbedaten des litauischen Großfürsten Algirdas Gediminas und falsch, und die Namen der Algirdas Söhne und Onkel wurden gemischt. Die Veränderung von Orten und Namen, im Laufe von vielen Jahrhunderten verwirrt, manchmal verdeckt die Wahrheit, so dass es unmöglich geworden, zwischen Wahrheit und Fiktion für die Staaten zu unterscheiden wurden während barbarischen Zeiten gebildet werden, wenn es keine Autoren. Wegen solcher Gründe blieben nur sehr wenige Geschichten über die Ursprünge und die Bräuche der Litauer, und damit vielen weit verbreiteten Geschichten sind fragwürdig oder falsch ist. Kojałowicz war skeptisch über die Möglichkeit, die Geschichte geschrieben sine ira et studio, ohne Zorn und ohne Vorurteil, ohne Zuneigung und Hass.

Wijuk-Kojałowicz beschrieb die Polen-Litauen als Staat, bestehend aus zwei Staaten, dem Königreich Polen und das Großfürstentum Litauen und zwei Nationen, die litauische und polnische, die angeblich wurden die gleichen Rechte haben. Er ausgiebig die Union von Lublin, das war in der Geschichte des Großherzogtums beschriebenen seiner Meinung nach, ein bedeutendes Ereignis. Die litauischen Adligen waren überzeugt, dass sie brauchten diese Vereinigung aber die Bedingungen zu gewährleisten und die Erhaltung der Würde des litauischen Staates und litauische Volk hatte:

In seiner Geschichte, hat Wijuk-Kojałowicz nicht umhin, die kontinuierliche Rivalität der Litauer und Polen für ihre Rechte und Privilegien und ihre ständige Misstrauen gegeneinander aufzunehmen.

Wijuk-Kojałowicz betrachtet die Religion als das wichtigste Attribut der nationalen Zugehörigkeit. Ihm zufolge weder ethnische Zugehörigkeit noch Sprache aufstrebenden Litauer aus Ruthenen, aber ihre unterschiedlichen Glaubensbekenntnis. Das römische Christentum wurde eine endgültige Verbund eines edlen Identität. Wijuk-Kojałowicz schrieb, dass:

In Kojałowicz Arbeiten, war die Nation, vor allem gedacht als eine Gemeinschaft mit gemeinsamen Interessen und eine gemeinsame Vergangenheit. Seine Ideen über die historische Nation waren nicht nur ein Spiegelbild der kulturellen Kräfte in dem Zustand, waren sie maßgeblich an der Schmiede populären Phantasie der historischen Gemeinde des Großherzogtums. Das Wort "Nation", die er oft verwendet wurde, wurde als problematisch Ambivalenz in sich vorzustellen und Fiktionalisierung der Gemeinde Litauens ausgedrückt.

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