Al-Lail

Sure al-Layl ist die 92. Sure des Koran enthält einundzwanzig Ayat. Diese Sūrah ist einer der ersten zehn in Mekka offenbart werden. Es stellt zwei Arten von Menschen, die gemeinnützige und geizig, und beschreibt alle ihre Eigenschaften.

Datum der Revelations

Sure al-Lail ist eine mekkanische Sure, und gehörte zu den ersten zehn Suren offenbart werden. Mekkanischen Suren sind chronologisch früheren Suren, die der Prophet Mohammed in Mekka vor der Hidschra nach Medina im Jahr 622 CE offenbart wurden. Sie sind in der Regel kürzer, mit relativ kurzen ayat, meist in der Nähe des Ende des Qur'an 114 Suwar kommen. Die meisten der Suren Geheimnisvolle Buchstaben enthalten, sind aus Mekka. Laut German, kann Al-Lail in der Dating-Periode in der Nähe von Surat Al-Fajr und Ad-Duhā platziert werden. Es ist ähnlich wie in Gegenstand auf das Kapitel vorangeht, Ash-Shams.

Thema und Gegenstand

Die mufassirūn beachten Sie, eine Ähnlichkeit, dass in allen der oben genannten drei Suren das Wunder und den Kontrast zwischen Tag und Nacht sind, um auf den Trost des Menschen in seiner spirituellen Sehnsucht Berufung eingelegt. Nach einer Interpretation dargelegt auf in der Tafsir von Sayyid Abul Ala Maududi berechtigt Tafhim al-Qur'an, das Hauptthema der Sure al-Lail wird die Unterscheidung zwischen zwei unterschiedlichen Lebensformen und zur Erläuterung der Kontrast zwischen ihrer letzten Ziele und Ergebnisse geschrieben. Sayyid Qutb, der eine ägyptische Autor, islamistische und führender Intellektueller der ägyptischen Muslimbruderschaft war, vermutete das übergreifende Thema der Sure Al-Lail in der Einleitung zu seinem umfangreichen Korankommentar, WLAN Zilal al-Qur'an mit den Worten:

Nach einem Bericht aus dem Buch Ein umfassender Kommentar zum Koran, von George Sale übersetzt, Jalal ad-Din as-Suyuti - Co-Autor des klassischen sunnitischen tafsir wie Tafsir al-Jalalayn bekannt - vermutet hatte, dass diese ganze Beschreibung gehört eigentümlich zu Abu Bakr; denn als er gekauft hatte Bilal ibn Rabah, der Äthiopier, der auf die Zahnstange wegen seines Glaubens gestellt worden waren, sagten die Ungläubigen er tat es nur aus einer Sicht von Interesse; auf denen diese Durchgang offenbart wurde. , Der Stil und die Sprache dieses Kapitels sind jedoch gegen diese Erklärung. Am besten ist es daher, die ganze Rücksicht darauf, Mohammeds Zuhörern angesprochen Allgemeinen.

In seinem Buch Koran, William Muir klassifiziert Al-Lail in einer Koranunterkategorie wie die Soliloquies bekannt - eine literarische Form des Diskurses, in dem Mohammed spricht für sich selbst oder seine Gedanken offenbart, ohne auf einen Zuhörer. Allerdings argumentiert, dass dieser Verkauf Sūrah scheint aus dieser Kategorie durch die Aussagen von Ayat 14, wo Muhammad erscheint als Warner und wird daher auf sein öffentliches Wirken eingegeben ausgeschlossen werden. In Bezug auf Gegenstand schlägt Sayyid Maududi diese Sure können in der Regel in zwei Teile aufgeteilt werden, wobei die erste, bestehend aus Ayat 1 bis 11, und die zweite von Ayat 12 bis 21.

Surat Al-Lail 92: 1-11

Allah beginnt dieses Kapitel mit der Vereidigung einer Reihe von Eide: von der Nacht, wenn sie umhüllt die Welt, durch den Tag, wenn es beleuchtet und schließlich von selbst, der die männlichen und weiblichen geschaffen hat. Beweise für diese drei Dinge, die aufgerufen werden, um zu veranschaulichen, wie sich die Ziele und Aktivitäten in von beiden Individuen und Nationen tätig sind, in Bezug auf ihre moralische Natur, weit auseinander. Vers 92: 3 bedeutet wörtlich, "Bedenken Sie, dass die die männliche und die weibliche geschaffen hat", dh, die Elemente, die für die Unterscheidung zwischen männlichen und weiblichen verantwortlich sind. Dies, zusammen mit der Symbolik von Tag und Nacht, Dunkelheit und Licht, ist eine Anspielung - ähnlich wie in den ersten zehn Verse des vorhergehenden Sure - auf die Polarität deutlich in der ganzen Natur und damit auf die Dichotomie, die Ziele und Motive des Menschen charakterisiert . Im Anschluss an einen Stil gemeinsam mit den kürzeren Kapiteln werden drei gegnerische moralischen Eigenschaften wie den Illustrationen vorgestellt, ein Mittel, von denen die Menschheit kann beurteilen, welche der beiden Lebensweisen sich vertreten lässt.


92: 1 واليل إذا يغشى


92: 2 والنهار إذا تجلى


92: 3 وما خلق الذكر والأنثى

Opfern ihren Reichtum:: Traits Charakterisierung der ersten Art von Individuen werden hier von drei Zeichen unterscheiden Annahme Taqwa: und Anerkennung und Unterstützung alles, was moralisch richtig l-Husna). Der zweite Zeichentyp - in den Versen 8 bis 10 beschrieben - werden auch von drei Zeichen unterscheiden: Sie sind geizig und nicht von ihrem Reichtum zu geben; sie sind arrogant und halten sich unabhängig von Allahs Willen; und wissentlich entehren Wahrheit aus Trotz, oder Sehen Hässlichkeit, wo es Schönheit. Dann wird festgestellt, dass diese beiden Wirkungsweisen, die deutlich voneinander abweichen, nicht gleich sind und gleichermaßen in Bezug auf Ergebnisse, dh, so wie sie sind divergent in ihrer Natur, so dass sie divergent in ihre Ergebnisse.

In Vers 7, sind die Menschen gesagt, wenn sie sich bemühen, ihr Möglichstes zu Allah, dass Er jede Hilfe und Zufriedenheit zu einem "Zustand der Leichtigkeit" schaffen. Menschen zur Annahme des ersten Wirkungsweise sind bei Allah versprochen, dass Er wird das richtige Verhalten für sie einfach, in einem solchen Ausmaß, dass Gutes tun wird einfach und Böses zu tun schwierig. Im Gegenteil, diejenigen, die Verabschiedung der zweiten Art des Lebens, wird Allah ihren Weg schwer in dieser Welt und im Jenseits. Folglich Durchführung bösen Taten werden einfach, während Sie gut wird zunehmend schwieriger. Ibn Kathir weitere extrapalated auf diesem Konzept:

So endet der erste Teil der Sure mit deutlich gemacht, dass es nur zwei Möglichkeiten für alle Menschen in allen Zeiten und Orten. Die ganze Menschheit ist in beiden Parteien unter zwei Überschriften jedoch zahlreich sind ihre Farben und Formen.

Sura Al-Lail 92: 12-21

Im nächsten Teil dieser Sure sind noch drei Wahrheiten angegeben. Erstens, Vers 12 sagt, dass Allah nicht verlassen Menschen uninformiert in der Welt, sondern hat die Verantwortung für die deutlich die Menschheit die halal und haram angenommen. Eine andere Interpretation zu Vers 12 gegeben ist, dass - "Wer sich den Weg der Führung wird uns zu erreichen. '


92:12 إن علينا للهدى

Bezüglich dieser gleichen Vers, sagte Qatada ibn al-Numan - Wahrlich, auf uns ist Führung - "Das bedeutet, wir erklären, was erlaubt ist und was verboten ist." Andere haben gesagt, dass es bedeutet, ". Wer den Weg der Führung durchläuft, dann wird er Allah erreichen sie dies ayat wie Allahs Spruch:" Und Allah ist die Verantwortung auf den geraden Weg zu erklären "Dies wurde von Ibn erwähnt. Jarir.


92:13 وإن لنا للآخرة والأولى

Zweitens, Vers 13 macht geltend, dass Allah allein ist der Meister dieser Welt und im Jenseits. Wenn eine Person will weltlichen Güter, steuert nur Allah, ob sie empfangen werden. Ebenso für alle, die das Jenseits, es ist wieder Allah, der zur Verfügung stellt. Jetzt ist es bis zu den einzelnen zu entscheiden, was angestrebt werden. Die dritte Wahrheit ist, dass die Elenden, die die Wahrheit abgelehnt, wenn Muhammad forderte sie auf, Islam, haben ein loderndes Feuer auf sie wartet. Die Bezeichnung für sie in Vers 15 verwendet wird, ist 'ashqā. Ibn Kathir enthält einen Hadith, um diese Art von Person bezogen werden: ". Nur elenden Menschen kommen in die Hölle" Ahmad ibn Hanbal berichtete Muhammad mit den Worten, die Frage: "Wer ist der elende," sagte er, "Wer nicht gehorcht und nicht zu unterlassen vom Bösen aus Angst vor Allah. "

Imam Ahmad von Abu Hurayrah überliefert, dass Muhammad sagte: ". Die ganze mein Nachfolger wird das Paradies auf den Tag des Gerichts mit Ausnahme wer sich weigert geben" Sie sagte: "Wer würde sich weigern, O Gesandter Allahs", antwortete er: "Wer mich obeyes , wird er ins Paradies eingehen, und wer mir nicht gehorcht, wird er sich geweigert hat. "


92:18 الذى يؤتى ماله يتزكى

Die Ausgaben können für einen guten Zweck oder für die guten Werke, wie zum Beispiel die Förderung der Sache des Wissens oder der Wissenschaft, oder die Unterstützung Ideale. "Reichtum" muss nicht nur für Geld oder materiellen Gütern einen Vorteil oder eine Chance, die ein Mann passiert, um zu genießen, und die er in den Dienst der anderen stellen zu verstehen ist, sondern auch. Die arabischen Wortstamm Zaka sowohl Anstieg und Reinigung, und beide Bedeutungen impliziert, kann verstehen, hier angedeutet werden kann. Das Wort Tazkiyah ist die transitive Verbalsubstantiv von Zaka. Islahi definiert sie als die Reinigung von etwas von Verfälschungen, das Wachstum und die Entwicklung, um es in der Höhe seiner perfektionieren. Das Wort Zakat ebenfalls aus der gleichen Wurzel. Al-Asfahani heißt es, dass es Zakat genannt, weil die Person, die es gibt Hoffnung auf Segen und er hofft, seine Seele oder für beide Aspekte zu reinigen. German fügt hinzu, dass Reichtum nicht aus egoistischen Genuss oder im Leerlauf Show. Es basiert auf Vertrauen statt und kann eine Testversion für sich.

Die Wurzel sidq hat mehrere Derivate. Das Verb saddaqa in Bezug auf Aussagen bedeutet, zu akzeptieren und zu realisieren. Das Verb tasaddaqa in Bezug auf Fonds bedeutet, verschenkte, zu realisieren, seinen Glauben durch Aktion. Und das Verb asdaqa bedeutet Mitgift in die Ehe mit Frauen zu geben. Die Bedeutung der sadaqah wird aus der Wurzel sidq abgeleitet, weil sadaqah impliziert verlosen Waren und Mittel für die Sache Allahs in der Expression von Treue und in der Realisierung der Glauben an die Auferstehung und Leben nach dem Tod. Es ist aus diesem Grund, die Koran assoziiert geben mit Affirmation des Glaubens und der Quellensteuer auf Ablehnung des Glaubens; Allah sagt; "Also, wer in der Liebe gibt und Allah fürchtet und in aller Aufrichtigkeit zeugt von der besten, die wir in der Tat machen glatt für ihn den Weg zur Glückseligkeit, aber wer ein gieriger Geizhals ist und denkt, sich autark und gibt Lügen, um die besten, die wir wird in der Tat machen glatt für ihn der Weg zum Elend. "Sadaqah ist somit ein Indiz für truthfullness im Glauben und aufrichtiger Glaube an den Jüngsten Tag. Dementsprechend wird der Gesandte Allahs sagte sadaqah ist ein Beweis dafür.


92:20 إلا ابتغآء وجه ربه الاعلى


92:21 ولسوف يرضى

Wie für die gottesfürchtige Person, die ihr Vermögen in einen guten Zweck "zur Erhöhung der Selbstreinigung" verbringt, ohne egoistisches Motiv, nur in dem Wunsch das "Gesicht ihres Herrn, des Höchsten", wird Allah mit ihm zufrieden sein und er wird zufrieden sein. Dieses "Face" oder "Antlitz" bedeutet Wohlgefallen oder Genehmigungsurkunde; aber es bedeutet auch, etwas mehr. Es bedeutet auch, die Ursache ist, - entweder die "letzte Ursache" oder "wirkende Ursache" der aristotelischen Philosophie. Für die ATQA würde alles rückwärts in der Herkunft und nach vorne in das Schicksal beziehen, zu Allah. Allah ist die Quelle ihrer Güte, sowie sein Ziel oder Zweck.

Asbāb An-Nuzūl

Asbāb An-Nuzūl ist eine sekundäre Genre der Koranexegese bei Gründung der Kontext, in dem bestimmte Verse des Koran offenbart wurden gerichtet. Obwohl von einigem Nutzen bei der Rekonstruktion des Qur'an Geschichtlichkeit ist asbab von Natur aus ein exegetischen statt einer historiographischen Genres, und als solche in der Regel verknüpft die Verse mit allgemeinen Situationen, anstatt bestimmte Ereignisse expliziert. Die meisten der mufassirūn sagen, Verse 17 bis 21 wurden zu Abu Bakr Siddiq enthüllt. Einige behaupten, einen Konsens über das, obwohl die Aussagen sind die allgemeinen. Ibn Kathir erklärt, dass Abu Bakr hatte einen Sonderstatus unter den Sahaba. Er half all die Menschen, die seine Hilfe in Anspruch genommen, und er war auch dafür bekannt. Am Vorabend des Vertrags von Hudaybiyyah, wenn Abu Bakr zeigte seine Wut und gezüchtigt Urwa bin Masud, der Chef der Thaqif Stamm. Urwa sagte ihm: "Hätte ich nicht verpflichtet, Ihnen gewesen, würde ich Sie aus dem gleichen König beantwortet haben."

Die Zugänge zu Surat Al-Lail

Nach dem Tod von Mohammed im Jahr 632 CE wurde behauptet, dass der Ausdruck "Ihm, geschaffen" wurde hinzugefügt, um Vers 92: 3. Ein Erzähler dieser Kontroverse war Abdullah Ibn Masud, ein Sahabi, die eindeutig in mehreren Ahadith als eine Autorität über Koranfragen anerkannt wird. Doch nach der folgenden Ahadith in Sahih al-Bukhari, der Begriff "von dem, der erstellt" Es wird als Ergänzung zur ursprünglichen Text, der einige, wie Ibn Masud sagte nicht da sein sollte:


92: 3 وما خلق الذكر والأنثى

Besondere Merkmale der Sure Al-Lail

Viele Ahadith wurden über die spirituellen Nutzen mit Surat Al-Lail assoziiert zusammen. Gesagt haben, dass die Belohnung der Rezitation dieses Sure ist so viel Muhammad berichtet, dass derjenige, der es rezitiert, wird sich freuen, wenn er sie in seinem Buch der Taten sieht. Seine Inspiration der guten Taten wird ebenfalls zunehmen. Wenn 15-mal vor dem Schlafen rezitiert, wird man über das, was am meisten gefällt ihm träumen. Rezitieren es in der I'sha Salat, trägt den Lohn der Abschluss eines Quartals des Koran und gewährleistet, dass die Gebete werden akzeptiert. Die sechste schiitischen Imam, Jafar as-Sadiq hat gesagt, dass die Person, die Sūrah Ash-Shams, Al-Lail, Ad-Duhā und Al-Inshirah rezitiert wird, am Tag des Gerichts, finden Sie alle Geschöpfe der Erde bezeugen auf seinem Auftrag und Allah wird ihr Zeugnis zu akzeptieren und ihm einen Platz in Jannah. Rezitation dieses Sūrah führt auch zu einer Erhöhung der Lebensunterhalt, Mut und Beliebtheit unter den Menschen.

Surat Al-Lail und das Imamat

Die schiitische Perspektive auf bestimmte Verse in Sure Al-Lail wird in dem Buch, Imamat und Führung durch Mujtaba Musavi Lari genannt. Nach Schiiten, wird die Aufgabe der Imam Führungs Männer und zeigen ihnen den Weg, der sie zum Glück führen wird. Wenn das der Fall, ist der einzige richtige Weg für die Auswahl der Imam das gleiche wie das, was der Koran formuliert für den Propheten: "Es ist in der Tat obliegt uns, um die Menschheit zu führen, für das Reich von dieser Welt und das Jenseits ist unsere. "So wie Mohammed von Allah berufen, die Koranverse verweisen auf die Tatsache, dass Ernennung der Imam auch ist von Allah, wie der Imam Ernennung ist in erster Linie mit dem Bund Gottes, als auch mit der Funktion Führungs Menschen auf den rechten Weg.

In diesem Zusammenhang Abu 'Ali al-Husain ibn' Abd Allāh Ibn Sina sagt:

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